Проблема трагического в поэзии В.С. Высоцкого (1098084), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Высоцкий приходит к важному философ­скому выводу: правда не может быть массовой, она в отдельном че­ловеке, в индивидуальности. Каждый раз истина находится и утвер­ждается заново. Только человек может спасти человека или предатьего, обеспечить ему поддержку или остаться равнодушным, отнятьнадежду или даровать счастье (поэтому неслучайно употреблено встихотворении слово "глюкоза".

Высоцкий, в совершенстве знавшийнемецкий язык, не мог не слышать в нем актуализированное dasGlück. Именно счастьем, а не спиртом делится с тем, который нестрелял, герой баллады.) Подлинная трагедия происходит тогда,когда уходит один, тот, который смог пойти наперекор общей тру­сости и подлости:"Я очень рад был — но, присев у пня,Я выл белугой и судьбину клял:Немецкий снайпер дострелил меня, —Убив того, который не стрелял."Смерть другого человека становится гибелью героя, когда-то обрет­шего благодаря ему свое спасение и все причитающееся ему радости- 89 жизни.

Мир рухнул, поскольку держался на личности, на человеке —исключении из правил. Неслучайна в последней строке такая деталь,как пень — обрубок прежнего живого дерева, древа жизни, держав¬шегося "тем, который не стрелял". Так жизнь и смерть, радость итрагедия оказываются слитыми воедино. Чувства героя стихотворе­ния, казалось бы, имеющие глубоко личный характер, оказываютсяважными для всех.От общенациональных, общенародных явлений к конкретным собы­тиям, к новому философскому и психологическому их осмыслению иобобщению — таков путь Высоцкого в балладах-трагедиях.Надо сказать, что катарсис в балладах Высоцкого имеет зна­чение не только социально-психологическое, но и жанрообразующее,ибо катарсис — необходимый признак трагедии.

Судить о превышениирамок балладного жанра можно не только по степени усиления дра­матизма, но прежде всего по характеру воздействия его на читате­ля. Баллада вызывает чувство потрясения, трагедия — катарсис.Есть ряд баллад Высоцкого, весьма многочисленный, при столкно­вении с миром которых читатель или слушатель всегда испытываетчувство потрясения, открывая в свой душе такие бездны, которыеникогда не предстали бы в обыденной жизни перед его изумленнымвзором: "Внизу не встретишь, как ни тянись,/ за всю свою счастли­вую жизнь/ десятой доли таких красот и чудес" ("Здесь вам неравнина" (1966)).Но природа балладного потрясения и эффект катарсиса различ­ного происхождения.

Как справедливо отмечает С. Ермоленко [95, 51],и баллада и трагедия потрясают зрителя, читателя, но достигаютэтого по-разному.Если трагедия, согластно Аристотелю, оказывает свое очищаю­щее действие путем сострадания и страха, то баллада не предпола¬- 90 гает сострадания, которое возникло бы у читателя вследствие со­переживания с происходящим и страха перед тем, что бедствия, об­рушившиеся на героев, могут постигнуть и его. Этого не поняли,как отмечает А.А. Аникст, позднейшие толкователи Аристотеля, за­менившие страх в его концепции катарсиса ужасом [17, 43 — 46, 359 —362].

Различие между страхом и ужасом оказывается очень сущест­венным для понимания балладного потрясения. Страх вызывает со­страдание, "ужас сострадания не вызывает, ужас вызывает лишьудивление" [17, 359]. Страх не исключает способности рассуждатьи оцениватьявления, поэтому он и открывает путь к состраданию.Ужас, напротив, подавляет сознание и все другие чувства, кромеодного, во власти которого находится человек. Баллада имеет де­ло не с тем, что страшно, а с тем, что ужасно. Балладе не нужнотрезво рассуждающее сознание, способное проводить аналогии меж­ду собой и происходящим. Ее стихия — господство нерассуждающегочувства, захваченного балладным событием. "Спектр сильных чув­ствований в балладе очень широк, но всегда потрясение происходитот сознания причастности к неким высшим, запредельным состояниям,обнаруживаемым лишь за чертой обыденности...

"Баллада не осво­бождает от эмоциональных эффектов, очищая душу состраданием, кактрагедия. Она, наоборот, "заряжает" читателя эмоциональной напря­женностью через переживания картины балладного мира.В "пограничных" ситуациях, даже в самом ужасном, баллада от­крывает свою привлекательность: это упоение у "бездны мрачной накраю", это ощущение стремительного вознесения в иное измерение[95, 52 — 53]. В этом ее сущность как романтического искусства. Та­ковы "Охота на волков", "Еще не вечер", "Бег иноходца", "Балладао брошенном корабле" и многие другие.Характер воздействия на читателей таких баллад Высоцкого,- 91 как, например, "Банька по-белому", совершенно иной. Их герои пе­реживают катарсис, вызывая те же чувства у читателей.

Катарсис,наряду с усилением драматизма, перипетиями, через которые про­ходит герой, и определяет выход отдельных баллад Высоцкого вдругой род литературы, существование многих его произведений настыке лиро-эпических и драматических жанровНеобходимо добавить к вышесказанному, что именно балладаВысоцкого с действующими в ней одновременно законами объектива­ции, отчужденным балладным сознанием и глубоким проникновениемв нее лирической стихии, полифонизмом была наиболее предрасполо­жена к переходу в трагедию. Трагедийный катарсис всегда выражал­ся в формах искусства. В силу полной обособленности позиции зри­теля от исполнителей возникала возможность "удвоения" очищения.Оно происходит на сцене, внутри трагедии, в которой действует ге­рой избранник и сочувствующий ему хор как важнейшее содержатель­ное начало, а также между трагедией и зрителями, как бы продол­жающими линию хора за пределами трагедии [206, 61].

Такое "двой­ное" очищение происходит в балладе Высоцкого вследствие проис­шедших в ней структурных изменений. Подобные произведения строят­ся, во-первых, на принципе внутреннего диалога между страдающимгероем и хором голосов остальных персонажей или с тем единствен­ным, Другим, к которому обращено повествование, во-вторых, в си­лу усиления драматического начала баллады Высоцкого возникаетдиалог внешний между слушателями-зрителями и героями стихотворе­ния.Баллады-трагедии Высоцкого выполняли также важную социальнуюфункцию, в чем одна из причин их необычайной популярности.

Соглас­но класическому определению Аристотелем сущности трагедии, катар­сис — ее необходимый элемент, приносящий "путем страдания и стра¬- 92 ха очищение подобных аффектов" [19, 6, 651]. Страх — необходимаясоставляющая существования человека, определяемая тоталитарнымгосударством. Возможность преодолеть его в формах искусства, вслове давало ощущение свободы, как бы кратковременно и иллюзорнооно ни было (можно вспомнить в связи с этим славу Таганки какопального театра, интерес к "сам-" и "тамиздату"). Баллады-траге­дии Высоцкого вызывали эстетическую реакцию нейтрализации страха,поскольку сущность катарсиса, согласно Л. Выготскому, именно в том,что аффект развивается в двух противоположных направлениях и в за­вершительной точке, как бы в коротком замыкании, находит своеуничтожение" [59, 2].

Такое воздействие песен поэта способство­вало пробуждению в человеческой душе чувства сострадания, стрем­ления к "живой жизни".Кроме того, музыкальное начало поддерживало и углубляло ка­тарсис. Идея музыкального катарсиса существовала в учении Пифа­гора, Аристотель в "Политике" специально говорил о природе музы­кального катарсиса [19, IV, 642 — 644]. Орфики рассматривали очищениев связи с музыкой.

Музыкальная основа баллад Высоцкого, охаракте­ризованная А. Шнитке как "полистилистика" [266, 47] и чрезвычайнопоэтому соответствовавшая эклектичности стиля, присущей жанру вцелом и творчеству художника в особенности, способствовала уве­личению суггестивности, эффекту социального воздействия произве­дений поэта.Необходимо вспомнить и о религиозном смысле катарсиса, егопроисхождении из погребального обряда, "помогающего превозмочьстрах смерти и самое смерть" [51, 35]. В христианских таинствахчерез страдание приходят к очищению, изменению телесного и воз­вышению духовного.

Катарсис в широком плане рожден "столкнове­нием человека с фактом его природной смерти" [206, 75]. Баллады-- 93 трагедии Высоцкого всегда ставят героя и зрителя-слушателя наочную ставку со смертью, в ситуацию испытания, имеющую нацио­нальный, общенародный, философский характер. Они способствуютприобщению к традиции бессмертия, утраченной в советское время,обретению путем сочувствия и сопереживания страданиям персонажейутраченных нравственных ценностей.Естественно возникает предположение о том, что поэзия Вы­соцкого, образ самого автора, ассоциирующийся с типом его героямученика, выполняла почти религиозную функцию. В период общест­венной стагнации была особая нужда в героическом.

В балладахВысоцкого отчетливо артикулировано инстинктивное влечение толпык необыкновенным личностям, исключительным поступкам, героям,нарушающим пределы установленного миропорядка, желание искупи­тельной жертвы. Поэт иногда явно форсирует надрыв, высокие чув­ства, ощущая в них потребность публики. Как бы то ни было, бал­лада-трагедия Высоцкого стала его вкладом в историю жанра.Таким образом, баллада как способ выражения трагическогоявляется одной из ведущих поэтических форм в поэзии Высоцкого. Всвязи с изменением тематики (особенно явственно это наблюдаетсяв усилении трагической интонации в типологических балладных моти­вах русской поэзии в творчестве художника (дорога, дом, мотивы иобразы идеи "вечного возвращения" и т.д.) происходят качественныесдвиги в ее структуре.

Появляется новая поэтическая форма — бал­лада-трагедия. Эти изменения наряду с обилием внутрижанровых мо­дификаций, наличием многочисленных сквозных мотивов приводят кпоискам формы, вбирающей в себя разнообразные грани окружающе­го мира в его конфликтных проявлениях.- 94 2. В поисках гармонии: проблема цикла.2.1. Закономерности возникновения формы цикла.Разнообразие жанровых модификаций баллады, как уже указыва­лось выше, отражало желание Высоцкого увидеть мир в его многомер­ности. Он обнаруживает в окружающей действительности скрытые свя­зи и отношения и стремится показать их истинные свойства в тра­гически напряженном интонационномполе баллады.

Характеристики

Список файлов диссертации