Диссертация (1096079), страница 74
Текст из файла (страница 74)
415–420.1006См.: Бехабади М.Р. Талабан М. Изменения в религиозности на основе различия у поколений в Иране… С.104.342следовать религиозным предписаниям марджа ат-таклидов в большинствеобластей жизнедеятельности.Можно с большой вероятностью предполагать приверженностьконцепции религиозного наставничества только 1/3 иранского общества.
Этозначение учитывает как возможность того, что не все верующие,посещающие мечеть один и более раз в неделю, следуют своему марджа(например, сунниты, которых в Иране больше 5%), так и вероятностьналичия религиозного наставника у тех людей, кто редко совершаетколлективные намазы.Еще одной ярко выраженной тенденцией является смещение взглядовжителей Ирана в сторону секуляризации. Это подтверждается проведенным врамках данного научного проекта исследованием Александра Ходунова иАнны Буровой, в котором они проанализировали уровень религиозностисовременных иранцев и пришли к заключению о медленной, но планомернойсекуляризации иранского общества 1007.Этотвыводобосновываетсярезультатамиприведенноговышеисследования Мухаммада Резы Бехабади и Мехди Талабана, которыепродемонстрировали снижение религиозности иранцев с 1974 по 2009 гг.
поосновным показателям 1008.Ещеоднимрелигиозностивфактором,иранскомподтверждающимобществе,являетсяснижениеуровнябольшийуровеньсекуляризации молодежи, по сравнению с остальными группами населения.По данным исследовательского проекта «Всемирный обзор ценностей», на2005 г. только 27,3% жителей Ирана до 29 лет один или несколько раз внеделю посещали мечеть. И почти столько же молодых людей (27%) никогдане участвовали в коллективных молитвах1009.1007См.: Ходунов А.С., Бурова А.Н.
Факторы и динамика поддержки исламского режима в ИсламскойРеспублике Иран // Институт религиозного наставничества в современном шиитском мире. М.: Центрстратегической конъюнктуры, 2015. С. 53.1008См.: Бехабади М.Р. Талабан М. Изменения в религиозности… С. 81–114.1009См.: WV5_Results. Iran 2005. Technical record. v.2015.04.18…343Секуляризация и модернизация на сегодняшний день затронули многиестороныжизнииранскогообщества.Примеромможетслужитьиспользование мобильных телефонов, Интернета, просмотр западныхфильмов,прослушиваниемузыкальныхкомпозицийкакзападныхисполнителей, так и иранцев, проживающих на Западе, и т.п.Часто такой образ жизни приходит в противоречие с предписаниямимарджа. Примером может служить мнение Али Хаменеи и Али Систани поповоду прослушивания музыки.
Оба муджтахида считают любую музыку,предназначенную для развлечения и увеселения, запретной1010. Однакомузыкальные композиции современных жанров прослушиваются в Иранеповсеместно. Это относится и ко многим иранцам, которые следуют марджа.Автор данного исследования может привести десятки личных примеровобщения с такими людьми под звуки популярной музыки, льющиеся изавтомагнитол. По мнению Фархада Хосрохавара, религиозность многихиранцев за последние годы (например, по причине доступности высшегообразования) претерпела изменение в сторону нового набора установок поотношению к религии и досугу, сущность которых заключается вформировании личностью своего собственного религиозного мира, где онасама решает, что ей разрешено, а что запрещено с точки зрения ислама 1011.Человек вместо пятничной молитвы может пойти играть в волейбол, напикник или остаться дома, чтобы провести время с семьей. При этом онсчитаетсебямукаллидомкакого-либомарджаат-таклида.Такоеотношение к жизни встречается в Иране достаточно часто.Вместе с тем, концепция марджайата вступает в конкуренцию совзглядами современных религиозных интеллектуалов, например, МохсенаКадивара, Абдулкарима Соруша, Акбара Гянджи и т.д., ставящих духовность1010См.: Практическое руководство по разъяснению вопросов… С.
339–340; Sistani A. Question & Answer «Music // The Official Website of the Office of His Eminence Al-Sayyid Ali Al-Husseini Al-Sistani. [Электронныйресурс] URL: http://www.sistani.org/english/qa/01246/ (дата обращения: 17.12.2016).1011См.: Khosrokhavar F. The New Religiosity in Iran // Social Compass. № 54 (3).
2007. P. 454–455.344и нравственность выше фикха и теологии. Повышенная религиозностьиранцев способствует еще большему укреплению этих идей.Почти у каждого из этих новых великих аятолл есть интернет-сайт, накотором представлена вся необходимая информация о его работах ибиографии. Получилось, что изменившаяся религиозная идеология иновейшие коммуникационные возможности, способствующие успешномупоиску верующих по всему миру, позволяют все большему числу шиитскихправоведов объявлять себя марджа.
Однако это влечет за собой увеличениеконкуренции религиозных наставников за последователей, и, следовательно,ослабление финансовых возможностей марджа из-за уменьшения размераполучаемого ими хумса.Время, когда только один или несколько марджа имели право навынесение фетв, закончилось. Сейчас очень мало новых марджа могутпретендовать на наследство предыдущего, что очень часто случалось впрошлом (современным примером передачи марджайата от наставника кученику является аятолла Али Систани, который получил находящееся унего в управлении имущество и финансы после смерти аятоллы АбулькасимаХои в 1992 г.). Фактически до Исламской революции в Иране новый марджавсегдаполучалпомощьиблагословениеотужеутвердившегосярелигиозного авторитета и мог претендовать на его наследство.
Сейчас жечасто можно наблюдать ситуацию, при которой когда марджа умирает, ноегоофиспродолжаетзаниматьсяблаготворительностьюидругойорганизационной деятельностью. Его имущество не передается новомурелигиозному наставнику, поэтому каждый новый марджа должен развиватьсвой авторитет фактически с нуля. Однако это позволяет большемуколичеству людей становиться марджа без того, чтобы быть протежепредыдущего.Для того чтобы взять под контроль эту тенденцию, Обществопреподавателей семинарии Кума периодически публикует список аятолл,которые, по его мнению, могут иметь право на марджайат.
В 2006 г. в него345входили: Али Хаменеи, Мухаммад Таги Бахджат, Мухаммад ФазельЛанкарани, Хусейн Вахид Хорасани, Муса Шобаири Занджани, МирзаДжавад Табризи и Макарем Ширази 1012. С 2014 г. в этом списке фигурируютвсего шесть фамилий: Али Хаменеи, Хусейн Вахид Хорасани, МусаШобаири Занджани,МакаремШирази,Сафи Гольпайегани и АлиСистани 1013 .
Информационная база данных Hawzah.net добавляет в этотсписок еще двух ныне живущих муджтахидов: Джафара Собхани и ХусейнаМазахери1014.15 ноября 2016 г. автор данного диссертационного исследованиявместе с Л.М. Раванди-Фадаи провели опрос на одном из выходов из мечети,расположенной на центральном базаре Тегерана. Поскольку базар являетсяместом, где совершают покупки все жители столицы, независимо от того, гдеони проживают и какой у них доход, то результаты опроса должны бытьобъективны для всех классов Тегерана.
Результаты учитывают тольковзгляды мукаллидов, не затрагивая мнения остальных иранцев. Помощь впроведении исследования оказал сотрудник Тегеранского университета. Внаших руках был лист бумаги с перечнем, состоящим из восьми фамилийныне живущих аятолл, упомянутых в представленных выше списках. Всегобыло получено 133 ответа. Верующим задавали вопрос: Кто является вашиммарджа ат-таклидом? Если ответ совпадал со списком, то напротивфамилии ставилась вертикальная прямая черта. Если нет, то имя аятоллывписывалось в список, а потом напротив нее также ставилась прямая линия.Затем все знаки были посчитаны.
Результаты приведены в таблице 3.Оказалось, что больше всего мукаллидов у Али Хаменеи, за ним следуютМакарем Ширази и Али Систани. Неожиданным стало то, что на четвертом1012См.: Имена муджтахидов, объявленных Обществом преподавателей (асами-йе моджтахэдин-и кеджамее-йе модарресин ээлам карде-аст) // Информационная база данных Hawzah.net (пайгах-е эттеларесанийе хоузенэт).
19.08.2006. [Электронный ресурс] URL: https://hec.su/fxxr (дата обращения: 17.12.2016).1013См.: Марджа, подтвержденные Обществом преподавателей семинарии Кума (марадже-йе моуред-е тайид-еджамее-йе модарресин-е хоузе-йе эльмийе-йе ком) // Общество преподавателей семинарии Кума. 23.01.2014.[Электронный ресурс] URL: http://www.jameehmodarresin.org/2014–01–23–07–32–22/599–495 (дата обращения:17.12.2016).1014См.: Руководство по разъяснению вопросов и юридические консультации (тоузих-оль-масайель ваэстефтаат) // Информационная база данных Hawzah.net (пайгах-е эттеларесани-йе хоузенэт).
19.08.2006.[Электронный ресурс] URL: http://www.hawzah.net/FA/Resaleh/List (дата обращения: 17.12.2016).346месте очутился Юсеф Санаи, которого не было в первоначальном списке.Три верующих были последователями умерших аятолл (2 – РухоллыХомейни, 1 – Мухаммада Таги Бахджата). Примечателен отрыв первойпятерки результатов от остальных аятолл. Это говорит о том, чтобольшинство мукаллидов предпочитают следовать проверенным фигурам,хотя не все из них одобрены официальными религиозными властями. Сдругой стороны, в качестве религиозных наставников были указаны 11 нынеживущих и двое умерших аятолл, что подтверждает выводы об уменьшениизначимости титула великого аятоллы, вследствие увеличения количествалюдей, им обладающих.ТАБЛИЦА 3.
Опрос мукаллидов на тегеранском базаре 15 ноября 2016 г.Список аятоллКоличествоПроцентноепоследователейсоотношениеаятолла Али Хаменеи4735,3%аятолла Макарем Ширази3022,6%аятолла Али Систани2921,8%аятолла Юсеф Санаи118,3%аятолла Хусейн Вахид Хорасани75,3%аятолла Рухолла Хомейни21,5%аятолла Сафи Гольпайегани10,75%аятолла Муса Шобаири Занджани10,75%аятолла Казем Хусейни Хайери10,75%аятолла Садег Роухани10,75%аятолла Мухаммад Таги Модарреси10,75%аятолла Хусейн Нури-Хамадани10,75%аятолла Мухаммад Таги Бахджат10,75%аятолла Джафар Собхани00аятолла Хусейн Мазахери00Новые веяния в институте религиозного наставничества, связанные смодернизационными тенденциями в мире, обозначили еще одну особенностьфункционирования современного шиитского общества: выборочный подходнекоторых последователей к фетвам марджа.
В прошлом верующие347полностью следовали решениям марджа, без исключений. Сейчас все чащепоследователи по политическим и неполитическим причинам реализуютрешения своего марджа выборочно. По мнению религиозного экспертаМехди Халаджи, существует тенденция, когда женщины, следуя решенияммарджа в большинстве ситуаций, отказываются это делать, когда фетвынаправлены на женскую дискриминацию, чаще всего по вопросаммногоженства или ношения хиджаба1015.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
