Диссертация (1096079), страница 70
Текст из файла (страница 70)
The Shadow of God... P. 149.Ibid. P. 170.960Ibid. P. 170, 309.959324духовенством ритуалы, такие как посещение гробниц, траурные церемонии ит.п., что соответствовало духовным нуждам людей 961 . Этим были усиленысвязи между улемами и торгово-ремесленными слоями, поскольку обасословия начали получать значительную прибыль от осуществленияверующими обрядов «народной» религии.Такое сотрудничество приняло несколько форм:Во-первых, на базе траурных процессий ашуры 962 возник целый рядцеремоний, таких как раузахани (декламация на мистериальных постановках,воспроизводящих события в Кербеле) и дастагардани (демонстрациятраурных церемоний), которые требовали создания специального органа дляорганизации такого рода мероприятий. Им стала организация, называвшаясясахиб-и аза (араб.
– тот, кто ведает делами траура) или хай’ат-е азадари (перс.– комиссия по соблюдению траура), которая занималась сбором участвующихв трауре групп и предоставлением им специальной одежды и оборудования.Онаорганизовывалафондыдляфинансированияразличныхвидовоборудования, используемого в процессиях ашуры, включая цепи длябичующих себя групп (занджирзанан), знамена и древки для знаменосцев(аламдаран) и макеты мавзолея имама Хусейна для тех, кто их носил во времяцеремонии (нахлгарданан и джаридакашан) 963 . Эта организация обычносостояла из мастеров, связанных между собой либо общей профессией, либотем, что они были из одного городского квартала. В Кербеле и Неджефе в еедеятельности также участвовали студенты семинарий и служители мечетей.Этоусиливалочувствалюдей,связанныеспринадлежностьюкопределенному классу, общине или гильдии 964 . Однако самую большуювыгоду от этих церемоний получали находившиеся внизу шиитскойрелигиозной961иерархиимуллы,выполнявшиефункциираузахановСм.: Ayoub М.М.
Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of ’ashura’ in TwelverShi’ism. Paris, New York: de Gruyter, 1978. P. 277.962Ашура – десятый день месяца мухаррам по исламскому лунному календарю, особо почитаемый шиитами,как день траура по убийству третьего пречистого имама Хусейна.963См.: Momen M. An Introduction to Shi’i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi’ism.
New Haven,London: Yale University Press, 1985. P. 238–243.964См.: Nakash Y. The Shi'is of Iraq. Princeton: Princeton University Press, 2003. P. 152.325(декламаторов) и ваизов (проповедников), поскольку именно в этот периодони получали наибольшую часть своих годовых доходов. Более того,популяризируя в народе авторитет своего марджа ат-таклида, ониобеспечивали поступление больших доходов от хумса высокопоставленныммуджтахидам965.Во-вторых, торговцы и ремесленники получали выгоду от ритуалазийара – паломничества к гробницам и мавзолеям имамов и имам-заде(прямых потомков имамов) практически в каждом городе, населенномшиитами. Оно не только помогало финансировать связанные с духовенствомгруппы, например, науха ханов (плакальщики) или служителей мавзолеев, нои укрепляло связи между ремесленниками и улемами, которые постоянноподдерживали учение о необходимости таких посещений. Более того, отколичества паломников зависел доход местных ремесленников и торговцев,что особенно ярко прослеживалось в священных городах, таких как Неджеф,Кербела, Мешхед и Кум.В-третьих, особым способом взаимодействия между торговцами иулемами стало закрытие лавок базара.
Это было вызвано как важнейшимирелигиозными или траурными событиями, определяемыми представителямивысшего духовенства, так и случаями политических протестов духовенствапротив политики шахов, что получило активное распространение припоздних Каджарах, а затем и во время правления династии Пехлеви.Религиозные лидеры активно пользовались такой практикой в самыепереломные для Ирана времена: в период Конституционной революции1905–1911 гг., во время нахождения во главе правительства МухаммадаМосаддыка 1951–1953 гг., в ходе массовых протестов духовенства противреформ шаха Мохаммада Резы Пехлеви в 1963 г., в ходе Исламскойреволюции 1978–1979 гг.
Также призыв религиозных лидеров мог привести котказу торговцев продавать определенный вид продукции, как, например, в965См.: Moussavi A.K. Religious Authority… P. 237.326случае с протестами против торговли табаком в 1891 г. – это был не простопризыв, а фетва.В-четвертых,духовенствоиторгово-ремесленноесословиезанесколько веков активного сотрудничества обросли общими родственнымиузами,чтопозволялодуховнымдеятелямлибосамимзаниматьсякоммерческой деятельностью, либо являться собственниками имущества,например, земли, с которой они не только получали доход, но и отдавалиурожай на реализацию торговцам базара. Вместе с этим, само духовенствовысших и средних степеней в конце ХIX в. пополнилось выходцами изторгово-ремесленных кругов966.Благодаря вышеупомянутым связям, улемы смогли поддерживать своюэкономическую мощь в течение последних четырех столетий. Более того,именно сопротивление «базара» реформам шаха Мохаммада Резы Пехлевистало одной из причин победы Исламской революции 1979 г.Всю иерархию шиитского духовенства, сложившуюся ко времениИсламской революции 1979 г., можно описать следующим образом: 1) сикаталь-ислам (доверие ислама), 2) худжату-ль-ислам (доказательство истиныислама),илиполноеназвание–худжату-ль-исламва-ль-муслимин(доказательство истины ислама и мусульман), 3) аятолла (знамение аллаха) и4) аятолла аль-узма (великое знамение аллаха).Начиная с третьей ступени (титула аятоллы), как уже было показановыше, религиозные деятели становились муджтахидами – звание, котороедает право выносить собственные суждения по основополагающим вопросамислама.
С этого уровня человек получает право высказывать своюнезависимую позицию по спорным вопросам исламского права и действоватьв качестве представителя скрытого имама. Но для этого он должен закончитьвсе три уровня обучения в семинарии – хауза967 (араб. – владение).966См.: Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 и 1978–1979 гг. М.: Институтвостоковедения РАН, 1998. С. 36.967На персидском языке это слово звучит как хоузе.327В недавнем прошлом повсеместно было принято, что ученики, наряду ссыновьями, зятьями и другими родственниками играли очень большую рольв распространении популярности марджа.В идеале, марджа ат-таклид должен был быть не моложе 60 лет и нетолько обладать благородным характером и огромным багажом знаний, но ииметь соответствующий внешний образ.
Его волосы и длинная борода должныбыли быть белыми, выражение лица – серьезным, даже строгим, его абайя(верхняя одежда наподобие плаща), желательно, должна была быть немногопоношенной. Марджа ат-таклид должен был вести простой образ жизни,быть великодушным, скромным, доброжелательным, мудрым, строгим ибезгрешным. Были и другие особенности его поведения. Так, обычно он непроизносил речей, а давал советы; не носил часы или высокий воротник,характерный для улемов, положение которых было ниже; сидел на полу, а не вкресле 968 . Как пишет Али Хаменеи, «муджтахид, являющийся марджа аттаклидом, помимо справедливости, должен обладать контролем над своимтщеславным нафсом (перс.
– чувственная часть души) и не иметь алчности кземным благам»969.Однако такой образ мало чего стоил при отсутствии известности средиверующих. В этом марджа помогали его сыновья и ученики, поскольку вшиитской традиции не принято, чтобы муджтахид сам себя продвигал.Полагается скрывать свое намерение стать религиозным наставником.Так, иракский аятолла Абулькасим Хои стал марджа только потому, чтодругие убеждали его стать им 970 . Э. Абрахамиян, описывая деятельностьРухоллы Хомейни, утверждал, что тот также не стремился получить этоттитул по своей инициативе971.968См.: Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya: The Making of Marja Taqlid.
Bloomington: Ramsay Press, 2014.P. 24–25.969См.: Практическое руководство по разъяснению вопросов, написанное имамом Хомейни (шесть марджа)c обновлениями и дополнениями, содержащими последние фетвы аятолл: Бахджата, Хаменеи, Систани,Сафи Гольпайегани, Макарема Ширази (ресале-йе тоузих-оль-масайель мохашша-йе эмам-е хомейни [шешмарджа] ба тадждид-е назар-о эзафат-е шамел-е ахерин фатави-йе айат-е оззам: бахджат, хаменеи, систани,сафи гольпайегани, макарем ширази).
Мешхед: Бареш, 2013. С. 25.970См.: Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya… P. 25.971См.: Abrahamian E. Khomeinism: Essays on the Islamic Republic. Berkeley, Los Angeles, London: University328Ещеодниматрибутомрелигиозногонаставничестваявлялосьудерживание дистанции между марджа и остальным миром. Это – весьмаэффективныймеханизмнахождениянавершиневласти,имеющийопределенное место и значение в исламской традиции. Религиозный лидердолжен был быть недосягаем для большинства мукаллидов и СМИ,поскольку в противном случае был бы утрачен религиозный духовныйантураж972.Визиты марджа друг к другу были редкими и регулировались рядомправил.
Марджа поставил бы себя в более низкую позицию по отношению кдругому марджа, если бы сам посетил его жилище. Поэтому, еслирелигиозные наставники хотели встретиться друг с другом, они выбираликакое-либо нейтральное место. Так, когда сразу после победы Исламскойреволюции 1979 г. аятоллы Хомейни, Мараши-Наджафи, Шариатмадари иГольпайегани решили встретиться в Иране, они собрались в доме Хусейна АлиМонтазери, признавшего Хомейни духовным лидером всего Ирана, а значит,не претендовавшего на статус, который имели великие аятоллы973.Поскольку, по традиции, сам марджа не должен был распространятьинформацию о себе, этим занимались его ученики, в том числе и бывшие.
Ноглавную роль все-таки играла его разветвленная сеть представителей,наверху которой находились его сыновья и зятья, чья роль для марджа былаочень велика. Хотя они обычно обучались в медресе, но сами редкостановились религиозными наставниками, как их отцы. Гораздо чащесыновья, помимо религиозного образования, развивали организационные иполитические навыки, что гораздо больше помогало росту популярности ивлияния их отца, чем если бы они довольствовались одним лишьрелигиозным образованием. Поскольку преданность и доверие наиболеесильны между отцом и сыном, сыновьям отводилась особо высокая роль вof California Press.
1983. P. 50.972См.: Khalaji M. The Last Marja: Sistani and the End of Traditional Religious Authority in Shiism // WashingtonInstitute for Near East Policy: Policy Focus #59. Washington: Washington Institute for Near East Policy, 2006.P. 12.973См.: Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya… P. 27.329популяризациимарджайатаотца.Например,огромнуюрольвпопуляризации отца сыграли сыновья Хомейни – Мустафа (умерший передИсламской революцией) и Ахмад974.Зятья играли такую же роль, как и сыновья.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
