Диссертация (1096079), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Воробьев, 2017.С. 129–130.983334наставникам (пусть и в разных аспектах) поднимался еще в дискуссиях поповоду марджайата после смерти великого аятоллы Хусейна Боруджерди в1961 г., он не нашел поддержки среди религиозного истеблишмента тоговремени. Интересно, что уже в рисала Рухоллы Хомейни есть допущениевыбора нескольких муджтахидов, пусть и в вопросе, когда марджа не вынесрешения984.4.2. Новые тенденции, происходившие в институте религиозногонаставничества c 1989 г.Первое, на что необходимо обратить внимание при исследованиисовременного состояния марджайата – это различное отношение отдельныхчастейиранскогообществакобязательностиналичияучеловекарелигиозного наставника.
Так, два анкетных исследования 2014 и 2016 гг.показали, что большинство представителей иранского среднего класса, несвязанногострадиционнойформойэкономическойдеятельности(ремесленники, торговцы базара и т.п.), не имеют марджа ат-таклида, нопри этом их религиозность находится на высоком уровне, что объясняется сих стороны собственным пониманием ислама 985.Точных данных числа сторонников концепции марджайата средидругихклассовиранскогообществанет,однакопокосвеннымстатистическим исследованиям можно предположить, что значительноеколичество иранского населения либо не имеет религиозного наставника,либо не во всем выполняет его предписания.Это подтверждается исследованием иранских социологов МухаммадаРезы Бехабади и Мехди Талабана, которые, проанализировав изменениерелигиозности иранцев с 1974 по 2009 гг., пришли к следующимрезультатам: 1) уменьшилась доля людей, постоянно или частично984Там же.
С. 117–118.См.: Филин Н.А. Институт религиозного наставничества в шиизме: прошлое и настоящее // Институтрелигиозного наставничества в современном шиитском мире. М.: Центр стратегической конъюнктуры, 2015.С. 16–18; Филин Н.А., Раванди-Фадаи Л.М. Влияние протестов против результатов выборов в Иране 2009 годана шиитский ислам // Социология и общество: социальное неравенство и социальная справедливость(Екатеринбург, 19–21 октября 2016 года) [Электронный ресурс]: Материалы V Всероссийскогосоциологического конгресса. М.: Российское общество социологов, 2016. С. 415–420.985335совершающих намаз, с 94% в 1974 г. до 87,1% в 2002 г. и 85,3% в 2009 г.; 2)снизилось количество иранцев, соблюдающих пост (постоянно или время отвремени), с 92% в 1974 г.
до 81% в 2009 г.; 3) резко сократилось совершениеколлективного намаза (намаз-е джамаат) с 78% в 1974 г. до 49,8% в 2009 г.;4) снизилось присутствие людей на пятничных намазах с 33,8% в 2000 г. до28,2% в 2009 г., 5) уменьшилась доля иранцев, верящих в жизнь послесмерти, с 95,9% в 2000 г. до 92,4% в 2009 г. 986 Выборка респондентов в2009 г. включала в себя 4500 человек.Несмотря на то, что в исследовании нет разграничения междупостоянным или частичным совершением людьми религиозных обрядов,картина присутствия на коллективном намазе – приблизительно 1/2населения – и, к тому же, еще более низкое участие иранцев в пятничныхмолитвах (менее 1/3 населения) приводит к выводу либо об отсутствии уполовины иранского населения марджа ат-таклида, либо о выборочномследовании части этой половины фетвам религиозных авторитетов.Данный вывод базируется на том основании, что, исходя из фетвбольшинства марджа, посещение пятничных намазов является выборочнойобязанностью мукаллида, которую верующему мусульманину, например, помнению Али Систани, лучше выполнить 987 для получения дополнительнойдуховной пользы.В своей рисала Рухолла Хомейни писал: «участие в пятничном намазеесть выборочная обязанность каждого свободного, не находящегося впутешествии мукаллида, который не является либо дряхлым стариком, либослепым и больным»988.Макарем Ширази не настаивает на посещении пятничного намаза,который можно заменить обычной полуденной молитвой.
Однако он986См.: Бехабади М.Р., Талабан М. Изменения в религиозности на основе различия у поколений в Иране(1974–2009) (тахаволат-е диндари бар асас-е тафавотха-йе насли [1353–1388]) // Вопросы социологии Ирана(масайел-еэджтемаи-йеиран).№2.2010.С.81–114.[Электронныйресурс]http://www.ensani.ir/storage/Files/20130611084025–9824–11.pdf (дата обращения: 17.12.2016).987См.: Sistani A. Rules of Namaz «Namaz-e-Jumuah // Islamic Laws. [Электронный ресурс] URL:http://www.sistani.org/english/book/48/2201/ (дата обращения: 17.12.2016).988См.: Практическое руководство по разъяснению вопросов … С.
563–564.336советуетеесовершить,пользуясьпринципомобязательнойпредосторожности989.Али Хаменеи придерживается более радикальной точки зрения,заявляя, что, хотя пятничный намаз является выборочной обязанностьюмусульманина, «постоянный отказ от участия в пятничной молитве, котораянесет в себе религиозно-политические аспекты, не имеет оправдания с точкизрения исламского закона.
Если отказ от участия в пятничной молитвеобусловлен тем, что человек не придает ей должного значения, то этопорицается с точки зрения исламского закона»990.Получается,чтопостоянноенепосещениепятничныхнамазовпротиворечит более или менее строгим рекомендациям марджа аттаклидов, а следовательно, является показателем того, что человек или не вовсех аспектах следует наставлениям религиозного наставника, или вообще несчитает нужным совершать таклид.Если отказ от посещения пятничных намазов, которые проводятся подконтролем государственных органов 991, можно объяснить усталостью людейот официальной идеологии (несмотря на их высокую религиозность), как этообъясняют некоторые исследователи992, то неучастие, как минимум,половины иранцев в коллективных намазах нельзя обосновать подобнымспособом.По мнению ведущих марджа ат-таклидов, коллективный намазявляется «одним из важнейших рекомендованных обрядов, а принципколлективной молитвы расценивается как девиз ислама» 993.
Макарем Ширазисчитает, что всем мусульманам желательно по мере возможностей принимать989См.: Shirazi M. Namaz-e-Juma (Friday Prayer) // Practical Laws of Islam. [Электронный ресурс] URL:http://www.makarem.ir/main.aspx?lid=1&view=1&typeinfo=30 (дата обращения: 17.12.2016)990См.: Хаменеи А. Исламское право … С. 174.991О системе пятничных намазов в Иране см.: Филин Н.А. Система пятничных намазов как факторустойчивости политического режима ИРИ // Исламский фактор в истории и современности. М.: Восточнаялитература, 2011. С. 316–324.992См.: Tezcur G.M., Azadarmaki T., Bahar M. Religious Participation among Muslims: Iranian Exceptionalism //Critical Middle Eastern Studies. V.
15. № 3. 2006. P. 229–230.993См.: Хаменеи А. Исламское право… С. 198.337в ней участие и запрещается отсутствовать на ней по причине безразличия ипринижения ее значения994.Тот же посыл можно встретить в рисала Рухоллы Хомейни. Он писал,что «не разрешено отсутствие на общественной молитве по нерадению(небрежению), и не приличествует человеку без уважительной причиныоставление общественной молитвы»995. Также, по его мнению, коллективныйнамаз – одно из желательных действий, близкое к обязательному, котороеследует совершать во всех ежедневных намазах. Однако сама коллективнаямолитва, кроме пятничной, не считается обязательной заповедью ислама и неявляется условием действительности намаза 996.В 2000–2001 гг. Мансуром Моадделем и Таги Азадармаки былопроведено исследование социальных показателей Египта, Ирана и Иордании,одним из которых была религиозность жителей этих стран. Выборка средииранцев составила 2500 человек, из которых 79% заявили о важностирелигии в их жизни.
В Египте таких людей было 97%, в Иордании – 96%.Однако только 12% иранцев заявили, что посещают мечети более одного разав неделю. Еще 26% указали на то, что стараются совершать коллективныйнамаз хотя бы один раз в неделю. Для Египта эти данные составили 22% и42%, для Иордании – 28% и 44%. Авторы сделали вывод, что высокаяважность религии в жизни человека не всегда приводит к его глубокомуучастию в религиозных практиках997, что наиболее наглядно демонстрируетпример Ирана.В ходе опросов 2000 и 2002 гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
