Диссертация (1096079), страница 67
Текст из файла (страница 67)
28.07.2007. [Электронный ресурс] URL:https://www.isna.ir/news/8605-02637/ (дата обращения: 18.01.2019).920См.: [Роухани Х.] Роухани: перед проектом исламофобии Запада у исламского мира нет пути, кромеединства (роухани: джахан-е эслам дар могабел-е пруже-йе эсламсатизи-йе гарб рахи джоз вахдат надарад) //Информационное агентство ИСНА. 15.03.2009.
[Электронный ресурс] URL: https://www.isna.ir/news/871213888/ (дата обращения: 18.01.2019).921См.: [Хаменеи А.] Аятолла Али Хаменеи. Пятничные молитвенные проповеди в Тегеране + переводпроповеди с арабского языка (хотбеха-йе намаз-е джоме-йе техран + тарджоме-йе хотбе-йе араби) //Официальный сайт Али Хаменеи «Khamenei.ir». 04.02.2011. [Электронный ресурс] URL:http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=10955 (дата обращения: 18.01.2019).311Взгляды Али Хаменеи на концепцию «Исламского пробуждения»можно проследить по опубликованной на его сайте 23 апреля 2013 г. статьепод названием «Ответ лидера революции на двадцать вопросов касательноисламского пробуждения». По его мнению, суть исламского пробуждениязаключается в «возрождении человеческой чести и достоинства в тениислама», а основные принципы революций «Арабской весны» в регионеБлижнегоиСреднегоВостока»основываютсяна«возрождениинационального достоинства, стойкости перед влиянием и господством,возведении флага ислама».
Приоритетом победивших революций являетсясоздание «строя на основе исламских принципов» и «процветающей новойисламской цивилизации»922.«Новая исламская цивилизация» – часто встречающееся выражение вречах Али Хаменеи, которое он соотносил с двумя значениями: во-первых,«связь исламской цивилизации с жизнью человека», во-вторых, «близостьисламской цивилизации и исламской уммы».
Ее столпами являются: а) вера вединобожие и принципы ислама; б) соотнесение накля (перс. – то, чтоговорят) и акля (перс. – разум), означающее сочетание разума с верностьюписанию и традиции на цивилизационном пути; в) модернизм (перс. –ноугяраи),понимаемыйкакиспользованиеполезныхнаучныхитехнологических достижений, и отсутствие «фанатизма» и «окаменелости»;г) этическое поведение (перс. – ахлаг), предполагающее соблюдение чести идостоинства; д) борьба за веру923.С точки зрения Хаменеи, Исламская революция 1979 г. являласьпервым этапом достижения исламской цивилизации.
Всего их пять:исламская революция, исламский строй, исламское государство, исламское922См.: [Хаменеи А.] Аятолла Али Хаменеи. Ответ лидера революции на двадцать вопросов касательно«Исламского пробуждения» (пасох-е рахбар-е энкелаб бе 20 порсеш дарбаре-йе «бидари-йе эслами» //Официальный сайт Али Хаменеи «Khamenei.ir». 23.04.2013. [Электронный ресурс] URL:http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=22406#8 (дата обращения: 18.01.2019).923См.: Бахмани М. Новая исламская цивилизация в идеях аятоллы Хаменеи: определение и особенностицивилизационного развития Исламской Республики Иран (тамадон-е новин-е эслами дар андише-йе аятоллахаменеи: чисти ва чегунеги-йе такамол-е тамадони-йе джомхури-йе эслами-йе иран) // Ежеквартальноенаучно-исследовательское издание по философии и богословию (фасльнаме-йе эльми-йе пожухеши-йефальсофе ва элахият).
Год 19. № 2. 1393 (2014). С. 198–237.312общество и в итоге – исламская цивилизация. К началу 2010-х годов Ираннаходился только на второй стадии, воплотив элементы «исламского строя» вКонституции страны, но не укрепив их полностью в иранском обществе.Однако произошедшее в результате событий «Арабской весны» «исламскоепробуждение» способно содействовать переходу не только Ирана, но идругих мусульманских стран на более высокие ступени для развитиядуховного и экономического потенциала, и, в конечном итоге, подвести весьмусульманский мир к эпохе «исламской цивилизации»924.Однако Хаменеи отказывался соглашаться с мнением, что Иранстремится экспортировать в страны региона собственную религиознополитическую модель. Он заявлял: «Пропаганда врага, которая постоянногласит, что Иран хочет вмешаться, хочет сделать Египет шиитским, хочетэкспортировать в Египет «велайат-е факих», и хочет, и хочет … Это всетридцатилетняя ложь, которую распространяют, чтобы отделить народы другот друга и лишить их помощи друг другу ....
Несмотря на эти уловки, никогдамы не оставим задачи, которые возложил на наши плечи ислам»925.На протяжении 2011–2013 гг. в Иране состоялось три международныеконференции, посвященные «исламскому пробуждению», где Али Хаменеивыступал с программными речами 926. Как видно из рисунка 2, на этот периодприходится резкий рост упоминаний о данной концепции в иранскомсоциально-политическом дискурсе.Продвижение идей «исламского пробуждения» через школьнуюпрограмму демонстрирует актуальность новой идеологической концепции,опирающейся на принципы исламизации, внутри самого Ирана, что являетсясредством поддержки и расширения возможностей режима во внутреннейполитике.924См.: Джахан-бин Ф., Моянипур М.
Процесс достижения исламской цивилизации с точки зрения аятоллыХаменеи (фараянд-е тахагог-е тамадон-е эслами аз моназар-е хазрат-е аятолла хаменеи) // Ежеквартальноенаучно-исследовательское издание по исследованию Исламской революции (фасльнаме-йе эльмипожухеши-йе моталеат-е энкелаб-е эслами). Год 11. № 39.
1393 (2014). С. 29–36.925См.: [Хаменеи А.] Аятолла Али Хаменеи. Ответ лидера революции на двадцать вопросов касательно«Исламского пробуждения» ...926См.: Баранов А.В. Концепция «исламского пробуждения» аятоллы Али Хаменеи … С. 191–192.313Главным отличием от стратегии «экспорта исламской революции» (гдеИран представлялся центром мусульманского мира) для «исламскогопробуждения»сталаидеяполицентричностивозникновенияданногофеномена, а также естественного хода его развития без опоры на шиитскийислам.
Это должно было избавить Иран от обвинений в стремленииискусственно революционизировать исламский мир, как это было с«экспортомисламскойреволюции».ПродвижениеидейИПможноохарактеризовать политикой «мягкой силы» 927 , которую использовал Ирандля продвижения своих внешнеполитических интересов.Частично на кратковременном историческом отрезке ИРИ получилосьдостигнуть успеха в этом направлении, что, например, выразилось вконтактахслидеромегипетских«Братьев-мусульман»,свергнутымпрезидентом Мухаммедом Мурси.Однако значительных преференций от продвижения концепции ИП вреализации своей региональной политики Ирану в долгосрочной перспективедостигнуть не удалось.
Об этом свидетельствует угасание интереса к теме«исламского пробуждения» с 2013 г., и возвращение ее на позиции дособытий Арабской весны в 2017 и 2018 гг., что соотносится с утиханиемпротестных движений в арабских странах приблизительно в это же время(рисунок 2).
Кроме этого, иранское правительство начало постепенный отказот продвижения концепции ИП в связи с гражданской войной в Сирии,поскольку действия оппозиции в этой стане внешне соответствоваливыдвинутой Ираном данной внешнеполитической концепции. Как сказалАли Хаменеи, «основная стратегия противников “исламского пробуждения”– это создание противоречий между мусульманами и проведение похожихреволюций в Иране и Сирии»928.927См.: Mohseni P. The Islamic Awakening: Iran’s Grand Narrative of the Arab Uprisings // Middle East Brief.
№71. April 2013. [Электронный ресурс] URL: https://www.brandeis.edu/crown/ publications/meb/MEB71.pdf (датаобращения: 18.01.2019).928См.: [Хаменеи А.] Аятолла Али Хаменеи. Ответ лидера революции на двадцать вопросов касательно«Исламского пробуждения …314ВыводыПроанализированный материал дает возможность сделать вывод о том,что после смерти основателя Исламской Республики Иран имама Хомейни в1989 г.
легитимация политической власти основывалась как на устоявшихсяв впервые годы существования страны формах, иногда в измененном виде,так и на новых принципах.Новой формой легитимации политической власти стала личность инаследие Рухоллы Хомейни, к которому обращались разные политическиесилы, ища подтверждение своим идеям и высказываниям. Более того, самХомейни приобрел статус святого заступника, чему способствовала егородословная от пророка Мухаммеда.Личность нынешнего рахбара Али Хаменеи постепенно приобреталаавторитет, который сейчас зиждется на его статусе наместника Сокрытогоимама, статусе религиозного наставника и том, что он, как и Хомейни,относится к роду Пророка.
Однако его религиозно-политический статусниже, чем у основателя Исламской республики.Ещеоднойформойлегитимацииполитическойвластисталаначавшаяся еще при правлении Хомейни сакрализация образов Исламскойреволюции и иранского политического строя.За 40 лет существования ИРИ в стране можно было наблюдатьнесколько идеологических концепций, например, «диалога цивилизаций»или «исламского пробуждения», стремящихся обосновать значение Ирана вмировом историческом процессе, опираясь на принцип особой роли иранскойнации и руководящей ей религиозной власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
