Диссертация (1096079), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Исфахан, столица Сефевидов, былодним из крупнейших и процветающих городов мира, а сама династиядостигла пика своего могущества. После его смерти началось постепенноеослабление сефевидских шахов, причиной чего стали их конфликты сглавами племен, населявших Иран. В конечном итоге, династия потерялавласть после взятия Исфахана мятежными афганцами под предводительствомМир-Махмуда, который объявил себя после этого шахом.
Это случилось из-заслабости «бесполезного сефевидского падишаха» Солтана Хусейна867.В период заката сефевидской династии и до получения власти«могущественным полководцем» Надир-шахом Афшаром Иран находился всостоянии хаоса, поскольку многие из тех, кто претендовал на власть,865Там же. С. 12–13.Там же. С. 13867Там же. С.
14.866292конкурировали и сражались друг с другом. Ситуацию исправил Надир-шах,который смог подавить мятежных афганцев и усилить могущество Ирана,победив Османов и завоевав Индию. Благодаря своей «храбрости истарательности», он смог «возродить национальное достоинство» Ирана ивосстановить его могущество эпохи Сефевидов. Надир-шах был убитполководцами своего войска, и после его гибели Иран снова оказался в хаосеспоров и распрей.
Порядок в стране смог восстановить Керим-хан Зенд,который никогда не называл себя падишахом и выбрал для себя титул «вакилор-раая» (перс. – избранник народа)». Он оставил о себе доброе имя,благодарясвоему«далекомуотжестокостистилюуправления,справедливости и относительному благополучию»868.После смерти Керим-хана Зенда развитие ситуации в стране привело ктому, что за власть стали боротьcя соперники Зендов – племя Каджаров,которые на протяжении долгого времени «ожидали своего шанса на занятиешахского трона»869. Это тюркское племя пришло в Иран в период монголов.Его название означало «того, кто бежит», «беглеца» или «того, кто быстробежит»870.После занятия трона Каджары сначала пытались править с опорой наислам, но потом отошли от шариатского пути, что стало причиной многихбед страны, первая из которых случилась во время персидско-русских войн,когда Иран потерял значительно количество северных территорий.
Но в этотпериод на политическом поприще проявило себя шиитское духовенство, чтовыразилось в фетве шейха Джафара Кашиф аль-Гита, объявившего джихадпротив России. С этого времени шиитское духовенство стало придерживатьсяпринципа «нафи-йе сабиль» (перс. – не тем способом), восходящего к 141аяту суры ан-Ниса (араб. – жены) Корана «Аллах не откроет неверующимпути против верующих» 871 . Это правило, которое означает недопущение868Там же. С. 15.Там же. С.
16.870Там же. С. 17.871См.: Коран: Перевод смыслов / Пер. с араб. Э.Р. Кулиева. 2-е изд., испр. М.: Эксмо, Умма, 2019. 4:141.869293влияния неверных и власти неверных над мусульманами, было взято навооружение лидерами Исламской Республики Иран и сейчас регулирует всюего внешнюю политику. А в ХIX в. к нему апеллировало шиитскоедуховенство, когда выступало против засилья иностранного влияния в стране,что наиболее ярко выразилось в фетве Мирзы Хасана Ширази на запреткурения и продажи табака, который выступал против предоставленияБританской табачной кампании эксклюзивного права на его производство ипродажу.Эта фетва была поддержана большинством иранского народа, чтопривело к консолидации простых людей и богословов вокруг институтарелигиозного наставничества.
Тем самым оно показало, что исламскоепробуждениевИране«достиглополитическойиинтеллектуальнойзрелости»872.Политика Каджаров привела к значительному недовольству народа идуховенства, результатом чего стала Конституционная революция 1905–1911гг.ВотчтоонейговорилимамХомейни:«СледуетгордитьсяКонституционным движением и считать Конституционную революциюодним из поворотных моментов истории Ирана. Чаянием богословов вКонституционную революцию было желание справедливости. Протесты,самопожертвование, сопротивление было не просто моральным желанием.Справедливость, которую они хотели, была справедливостью в сферевопросов управления»873.Причины недовольства народа правлением Каджаров: и началаконституционного движения были следующими: утрата части территорииИрана, коррупция при дворе, колониальная политика в отношении Ирана идеспотия правящей власти.На протяжении всего хода Конституционной революции шиитскоедуховенство играло в ней особую роль.872873См.: Велаяти А.А.
Джалиль Э.М. … Современная история Ирана … 2016 (1395). С. 36.Там же. С. 36.294Согласно учебнику А.А. Велаяти, после окончания революции странапогрузилась в хаос и вышла из него только с началом правления Реза-шахаПехлеви. Но оно не принесло Ирану блага, поскольку власть Реза-шаха была«антиисламской». Особенности его правления были следующими:1) Зависимость от Великобритании. До того, как иранский трон заняладинастия Пехлеви, власть в Иране формировалась в рамках этнических либоаристократических отношений, то есть определенные семьи, племена либонароды сами выбирали себе правителей.
Несмотря на то, что некоторыеиранские шахи были поддержаны великими державами, иностранцы никогдане были причиной получения власти. Приход к власти Пехлеви с самогоначала сопровождался установлением господства колониальной политикиВеликобритании.2) Единоличная диктатура. Несмотря на то, что Реза-шах не распустилпарламент, его метод правления не отличался от доконституционныхправителей-диктаторов. Судебная и исполнительная власти были лишенынезависимости.
Ни один государственный орган не мог принимать какиелибо решения без соизволения шаха, который правил единолично, ни на когоне опираясь.3) Распространение радикального национализма. В период правленияРезы-шаха радикальный национализм получил сильное распространение сцелью «затмить и ослабить» ислам.
Его появление обосновывалосьидеологами шахского правления привнесением в иранскую национальнуюкультурузападного«секуляризма».Однако,неимея«правильногопонимания» исторических условий Ирана, они не учли взаимосвязи междунациональными и религиозными интересами, которая играла важную роль в«объединении и могуществе страны», а также национальной идентичностииранского общества 874.874Там же.
С. 92.2954) Милитаризация. Шах пытался опереться на верные ему военныечасти, поскольку терял поддержку общества. По этой причине в страненаблюдалось усиление роли военных структур в жизни государства.5) Ослабление и разрушение религиозных ценностей. Под лозунгом«реформирования религии» Реза-шах пытался уничтожить «исламские корнистраны». Среди ущемлявших религию действий можно выделить: внедрениезападного права вместо религиозных законов, ограничение духовенства ирелигиозных церемоний, запрет на проведение траурных мероприятий,посвященных имаму Хусейну, проведение карнавалов и музыкальныхмаршей в день Ашуры, разрушение медресе и семинарий, изменение правилношения одежды, требование к женщинам снять хиджаб и другие действия,противоречащие нормам шариата875.Первые годы правления сына Реза-шаха Мохаммада Резы Пехлеви«внушали народу надежду».
В данный период удалось справиться с угрозойотделения провинций Курдистан и Азербайджан от Ирана. «Без сомнения,после ссылки Реза-шаха» народ Ирана «обрел новую возможность»возрождения конституционного движения. Оно продолжалось 12 лет иосновывалось на двух столпах: предотвращение возвращения диктатурыПехлеви и сокращение влияния великих держав. В это время религиозные инациональные лидеры совместно предприняли шаги, которые привели кограничению власти двора и национализации нефтяной промышленности 876.Все это привело к возрастанию политической активности духовенства иисламскому пробуждению.
Особый импульс данной тенденции придалаполитика Мохаммада Резы Пехлеви, который, свергнув правительствоМохаммада Мосаддыка, восстановил в Иране «деспотическое правление».Именно борьба против шаха вывела на политическую арену страныимама Хомейни, который постарался объединить в ней духовенство и875876Там же. С.
94.Там же. С. 134.296студенчество. Обращаясь к духовенству, он говорил: «Не отдаляйте от себястуденчество; так как судьба Ирана завтра будет в его руках»877.Объясняяидеюисламскогоправления,Хомейниотмечалнеобходимость его формирования на основе политической и социальнойсущности религии.Политическое лидерство имама Хомейни в качестве марджа ат-таклида(религиозного наставника) ослабляло идею отделения религии от политики,которую на протяжении долгих лет распространял и пропагандировал режимПехлеви, и «открыло новую главу в политической и интеллектуальной мыслииранского общества»878.Результаты движения исламского пробуждения под руководствомимама Хомейни, согласно учебнику А.А. Велаяти, были следующими:1)Вхождениепробужденияинаполитическогоаренуборьбыисламасвпроцессдиктатуройиисламскогоиностраннымколониализмом.2) Явный выход шиитского марджайата на арену борьбы с внутреннейдеспотией и зависимостью режима Пехлеви от США и Израиля.3)Укреплениесвязимеждупредставителямисеминарийистуденчеством и противостояние обеих групп антирелигиозным действиямрежима Пехлеви.4) Разработка проекта идеи исламского правления на основании теориивелайат-е факих.5) Восстановление работы мечетей и превращение их в центрыисламского пробуждения 879.Ключевой идеологической основой антишахской деятельности в Иранестал политический ислам, который к 1978 г.
превратился в ведущуюидеологию, «придавшую идентичность» народу. Она оказалась способнойлегитимировать борьбу против шаха и мобилизовать на это иранский народ.877Там же. С. 150.Там же. С. 152.879Там же. С. 162.878297Кроме того, концепция «велайат-е факих» возродила процесс восстановленияи возрождения религиозной идеи и исламского пробуждения 880.Целями Исламской революции, по мнению А.А. Велаяти, были:1) независимость: (а) интеллектуальнаянезависимость,(б) политическаянезависимость, (в) экономическая независимость; 2) свобода, 3) созданиеИсламской республики.Достижения Исламской революции, на его взгляд, заключались вследующем:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
