Диссертация (1096079), страница 62
Текст из файла (страница 62)
[Основной текст:] Всеглавные лидеры революции сразу были казнены теми людьми, которыепотом стали их наследниками, или бежали, и часть их была убита визгнании.Мероприятия, проведенные во Франции (На схеме – корона и стоящиедруг напротив друга два человека, ведущие разговор). Выдающиесяреволюционеры – почти без исключения, – были казнены! Отдавшие приказоб их казни были людьми, которые обвинили первых революционеров всоглашательской политике и лишили их жизни.Мероприятия, осуществленные в Иране (На схеме – весы правосудия иурна для голосования с опускаемым в нее бюллетенем). [Основной текст:]Написание Конституции за короткое время и вынесение ее на голосование.Выборы президента.
Ежегодное проведение выборов [разного уровня] при[большом] участии народа852.Последнее изображение имело следующий вид:Изменения, произошедшие в Алжире (На схеме – уходящие прочь людив белых одеждах): С самого начала [революция] отклонилась [отправильного пути].850См.: Приложение 3.18.На самом деле, здесь ошибка: в 1991 г. в Алжире состоялись парламентские, а не президентские выборы,но, впрочем, на них действительно победил Исламский фронт спасения (ИФС), и премьер-министрдействительно отменил их результаты и арестовал лидеров ИФС.852См.: Приложение 3.19.851286Изменения, произошедшие в СССР (На схеме – слева – стоящие строемдруг напротив друга люди, одни в белых одеждах, другие в черных; справа –уходящие прочь люди в белых одеждах): С самого начала [революция]отклонилась [от правильного пути].Изменения, произошедшие во Франции (На схеме – слева – стоящиестроем друг напротив друга люди [в меньшем количестве, чем на схемеСССР], одни в белых одеждах, другие в черных; справа – уходящие прочьлюди уходящие прочь люди в белых одеждах и три человека, оставшиесястоять на месте, один из которых в черных одеждах): Через 11 лет к властипришел король по имени Наполеон.
[Таким образом, в результате революции]всего лишь изменился король. После Наполеона, снова приходили и уходилиБурбоны; пришли к власти и коммунисты, но быстро ушли! Пока, в концеконцов, после 100 с небольшим лет Французская Республика не взялауправление страной в свои руки.Изменения, произошедшие в Иране (На схеме стоящие строем другнапротив друга люди, мужчины в белых одеждах с символами иранскогофлага, женщины в черных): Имеют очень прочное основание, [страна]понесла минимальный ущерб 853.В мае 2017 г.
в Тегеране можно было видеть плакат с изображениемчасов в виде глобуса со стрелками, на котором были расставлены маркерыгугл-карты, обозначающие на ней привязку к определенной точке (маркер надИраном был самым большим). Часы показывали без десяти двенадцать.Внизу шли слова Хомейни: «Революция иранского народа – начальная точкадля великой революции в исламском мире, знаменосцем которой будет святойХуджат [т.е. Махди] (да падут наши души в жертву за него)»854.В целом, можно констатировать политику полной сакрализации иидеализацииобразаИсламскойреволюции1979 г.всовременнойполитической жизни страны, что происходит как на официальном уровне,через речи ведущих политических деятелей страны, так и на уровне ведущихполитологов и экспертов. Также этому способствует наглядная агитация.Сам образ «революции» лишен недостатков, однако часто это нераспространяется на современную действительность, которая становитсяобъектомсравнениясреволюционнымисобытиями1979 г.невположительную сторону.
Это подчеркивает высказывание Мохаммада853854См.: Приложение 3.20.См.: Приложение 3.21.287Хатами: «Более ста лет народ Ирана движется к своим целям, и Исламскаяреволюция была главной вехой на пути их достижения. Однако было бынесправедливо сказать, что после революции не произошло никакихизменений. Они произошли. Но полностью ли мы достигли своих целей?Искоренены ли бедность, неравенство? Установилась ли в общественастоящая свобода? Если мы достигли всего, то для чего мы строим планы[дальнейшего развития страны]. Значит, все еще есть расстояние до целей инеобходимо стараться их достичь»855.Воплощение сакрального образа революции несет в себе не толькофункцию ее идеализации для легитимации существующей власти черезнапоминание населению о случившемся долгожданном «благословенномБогом»событии,являющимсяистокомстановлениясовременнойполитической системы, но и функцию идеального примера, который долженкак побуждать население к нужному политическому действию, так и недопускать его нежелательного поведения.ОбразИсламскойреволюциивсовременныхреалияхтеснопереплетается с образом политического порядка, установленного имамомХомейни, который также приобрел сакральные формы.Даннуюконцепциюможноохарактеризоватькакотходотклассических религиозных форм в сторону политического действия.
Многиепредставители иранской элиты на протяжении всей истории существованияИсламской Республики Иран публично отстаивали эти идеи, создавая болеепрочный идеологический каркас политической и религиозной жизни вгосударстве.Вэтомпланезначительныйинтересвызываетутверждениенынешнего Лидера страны Али Хаменеи о том, что «концепция велайат-е855См: [Хатами М.] Текст выступления Хатами в Тегеранском университете (соханрани-йе хатами дарданешгах-е техран) // Информационное агентство Алеф, 25.12.2008.
Код новости: 36659 [Электронныйресурс] URL: http://alef.ir/vdci3qap.t1aqw2bcct.html?36659 (дата обращения: 01.04.2017).288факих является одной из основ шиитской веры и вытекает из вопросовисламского правления и имамата»856.Данное высказывание подтверждает наглядная агитация на улицахиранских городов, а также различных учреждениях страны. Например, вмавзолее имама Хомейни в 2016 г. висел плакат с фотографией Али Хаменеии находящимся рядом отпечатком пальца, на котором было написано: «Япривержен исламскому режиму [букв.: Я [состоящий из] правления [факиха]есмь]»857.В Тегеранском базаре в 2017 г. можно было увидеть плакат сизображением Хаменеи и Хомейни. На плакате была написана следующаяфраза Хомейни: «Поддерживайте исламское правление (букв.: велайат-ефаких), чтобы не нанести ущерба вашему государству» 858.В этом же году в Тегеране во время президентских выборов можнобыло увидеть плакат, на котором изображалась урна для голосования.
На нейбыли указаны слова Хомейни: «Устойчивое развитие [режима] – [зависит от]желания [букв.: голоса] народа». Внизу располагалось высказываниеХаменеи: «В стране не будет наведен порядок, если [люди не будут] упорнотрудиться и действовать в революционном ключе [букв.: кроме как спомощью усердной и революционной работы]»859.Получается, созданный после Исламской революции 1979 г. в Иранесакрализованный новый шиитский политический порядок требует отчеловека безусловного повиновения в качестве религиозного долга, что вкорне отличается от классической шиитской традиции, которая, заисключениемнекоторогочислапредставителей,неставилацельюполитическое руководство духовенства.
В этом плане разработанная и856См.: Практическое руководство по разъяснению вопросов, написанное имамом Хомейни (шесть марджа)c обновлениями и дополнениями, содержащими последние фетвы аятолл: Бахджата, Хаменеи, Систани,Сафи Гольпайегани, Макарема Ширази (ресале-йе тоузих-оль-масайель мохашша-йе эмам-е хомейни [шешмарджа] ба тадждид-е назар-о эзафат-е шамел-е ахерин фатави-йе айат-е оззам: бахджат, хаменеи, систани,сафи гольпайегани, макарем ширази). Мешхед: Бареш, 2013. С.
31.857См.: Приложение 3.22.858См.: Приложение 3.23.859См.: Приложение 3.24.289реализованная на практике аятоллой Хомейни концепция велайат-е факихдействительно является революционным нововведением в шиизме.3.5. Современное официальное восприятие истории Ирана ивыстраивание новых идеологических концепций легитимации властиНа протяжении истории ИРИ иранские власти пытались обосноватьместо страны в мировом историческом процессе, что вылилось в несколькоидеологических концепций. Все они напрямую соотносились с легитимациейвласти и стремились придать Исламской революции и самому иранскомугосударству глобальное значение.
Среди них необходимо выделить идеи«экспорта исламской революции», «диалога цивилизаций», «исламскогопробуждения», «ирано-исламской цивилизации» и «нового исламскогоцивилизационногостроительства»,которыеописывалиуникальностьсложившегося в ИРИ политического режима.Официальная версия иранской истории может быть изучена черезрассмотрение того, как она преподается в школах страны. На титульнойстранице учебника «История Ирана и мира» для третьего года обучениясредней школы, который соответствует 11 классу общего образовательногоплана, изображена фотография Рухоллы Хомейни и его цитата «История –учитель людей»860, что свидетельствует как о значимости образа основателяИРИ для индоктринации иранских школьников, так и важности преподаванияистории в качестве идеологического обоснования власти.На титульной странице другого учебника для того же года обучения«Современная история Ирана» под авторством Али Акбара Велаяти, ДжалиляЭрфана Манеша, Голямрезы Мирзаи и Якуба Таваколи 861 также изображенпортрет Рухоллы Хомейни и его изречение: «“Сегодня учащиеся должныстараться изучить историю нашей исламской революции и роль своего и860См.: История Ирана и мира (тарих-е иран-о джахан) [Одиннадцатый класс, старшая средняя школа].Тегеран: Публикация учебников Ирана, 2016 (1395).
271 с.861См.: Велаяти А.А. Джалиль Э.М. Манеш Э, Мирзаи Г., Таваколи Я. Современная история Ирана (тарих-емоасер-е иран). Тегеран: Публикация учебников Ирана, 2016 (1395). 253 с.290студенческого единства с духовенством”. Его святейшество имам Хомейни(рахматулла алейх – пусть Господь даст ему божественную милость)».Рассмотрение истории Ирана в данном учебнике начинается с эпохиСасанидов.
Исходя из его текста, могущество Ирана в период этой династиипродолжалось до конца правления Хосрова Ануширвана, а после этогоситуация в стране стала более хаотичной, ослаблявшей государство.Постоянные войны между Ираном и Римом привели обе страны к закату.Кроме того, существование несправедливой классовой системы, гнет идеспотия, отклонение от первичного учения зороастризма, коррупция,стремление к власти, конкуренция и постоянные интриги между знатью ипридворными привели к ослаблению и падению Сасанидской империи. Вэтих условиях появление ислама стало началом нового периода для народаИрана862.Обращение в ислам народа Ирана является одним из крупнейшихсобытий, произошедших в истории страны863.
Его распространение в Иранепривело к глубоким изменениям в жизни и культуре народа. Кроме того, всфере политики иранцы сыграли важную роль в исчезновении деспотичногоправительства Омейядов. Также они участвовали в восстаниях противправления Аббасидов. После «тирании» Омейядов, в период Аббасидскиххалифов иранские династии Тахиридов, Самнидов, Саффаридов, Буидов иЗияридов предприняли попытки создать независимые государства 864.ГосударстваСельджуковиХорезмшаховрассматриваютсякакпроявления «пышной цивилизации исламской эпохи», которую уничтожилимонголы, прошедшиеся по Ирану «подобно буре».
Однако, несмотря на то,что монголы одержали военную победу, в сфере культуры и цивилизации онибыли«повержены»Ираном.Постепенно они отказались от своего«недоброго» и «резкого» нрава и оставили свои языческие убеждения. Газанхан, помимо того, что принял ислам, перестал подчиняться великому хану862Там же. С. 7.Там же. С. 8.864Там же. С. 10.863291монголов и сделал полностью независимым правление Ильханидов в Иране.В этот период творили Ширази и Моулави, которые сумели оставить«зажженную лампу культуры цивилизации Ирана и Ислама».
Несмотря на то,что в начале своего правления монголы принесли с собой разрушение, затем,под влиянием знакомства с иранской культурой и исламом, они сталираспространять наследие ирано-исламской цивилизации как внутри страны,так и за ее пределами. С окончанием правления Ильханидов в Иране сменялидруг друга местечковые династии (включая Тимуридов), что продолжалосьдо тех пор, пока Сефевиды не смогли спустя девять веков закрепить шиизм ииранскую культуру в качестве основы иранского мировосприятия, а такжеобъединить разрозненные территории Ирана, восстановив национальнуюидентичность и независимость 865.Сефевидынетолькоустановиливстранебезопасностьиэкономическое процветание, способствовали развитию торговли, сельскогохозяйства и промышленности, сформировали регулярную армию и мощнуювнешнюю политику, но и смогли также в очередной раз обеспечитьпроцветание культуры и цивилизации Ирана и ислама866.В эпоху правления шаха Аббаса I г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
