Диссертация (1096079), страница 65
Текст из файла (страница 65)
В каждой из этих странпроизошли важные события, которые привели к поиску «действительной,настоящейидентичности,тоестьисламскойидентичности,черезвозвращение к исламской самости», на что повлияла негативная политикастран Запада по «закабалению» мусульманских народов.
Это вызвало«протест мусульманских мыслителей и бойцов» и их активный поиск причинзаката мусульманской цивилизации и способов ее возрождения 895.890См.: Велаяти А.А. Джалиль Э.М. … Современная история Ирана … 2016 (1395). С. 36.Там же. С. 147.892Там же. С. 234.893Там же.894Там же.895Там же.891302Иранская внешнеполитическая концепция «исламского пробуждения»стала ответом страны на события «Арабской весны» 2011 г..
Сам термин«исламское пробуждение» на тот момент не был новым в иранскомрелигиозно-политическом дискурсе и в какой-то степени соотносился спонятием «исламского возрождения», охватывающего в исламском мире вразные исторические периоды «огромное количеств разных движений, какрадикальных и обособленных, так и плюралистичных; как расположенных кнаучной картине мира, так и антинаучных; как религиозных, так иполитических; как демократических, так и диктаторских; как миролюбивых,так и воинственных»896.Идеологи «исламского пробуждения» в Иране возводят происхождениеданного термина к речам и трудам основателя Исламской Республики ИранРухоллы Хомейни897, который действительно в своих речах иногдаупотреблял слово «пробуждение» (бидари), однако делал это либо говоря опробуждении иранской нации, либо мусульман, не используя слово«исламское».Примером«пробуждение»,егомогутвысказыванийбытьсследующиеиспользованиемслова:«…ЯтерминапрошуБогаВсемогущего о пробуждении мусульман и единстве их слов и величииисламских стран»898.Основополагающейвнешнеполитическойстратегиейвовремянахождения у власти Рухоллы Хомейни с 1979 по 1989 гг.
был «экспортисламской революции» (перс. – содур-е энкелаб-е эслами), воплотивший всебя его религиозно-политические идеи. По его мнению, «экспорт» являлсянеотъемлемой частью политики Ирана. В нескольких своих выступлениях896См.: Lapidus I.M.
A History of Islamic Societies. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. P. 521–523.См.: Баранов А.В. Концепция «исламского пробуждения» аятоллы Али Хаменеи // История иисторическая память. 2014. № 9. С. 190.898См.: Хомейни Р. Послание к народу Алжира: возвращение к исламской культуре (пайам бе меллят-е альджазайер: базгяшт бе фарханг-е эслами) // Сахифе-е эмам: Антология речей, посланий, интервью, указов,религиозных разрешений и писем имама Хомейни. Т. 10.
Тегеран: Институт составления и публикациипроизведений имама Хомейни (отдел международных отношений), 1999 (1378). С. 395.897303Хомейни заявлял: «мы экспортируем нашу революцию по всему миру» 899 и«мы должны стараться для экспорта нашей революции в мир, и [мы должны]оставить мысль, что мы не экспортируем нашу революцию» 900.Исламская революция, исходя из взглядов Хомейни, обладаетуникальными особенностями, выделяющими ее среди других мировыхреволюций.
По его словам: «Не стоит сомневаться, что исламскуюреволюцию в Иране стоит отделить от всех революций, как в возникновении,так и с точки зрения качества борьбы, а также стимулов революционноговосстания»901.Среди важных целей революции можно выделить следующие:1) отрицание колонизации и иностранного господства; 2) поддержкамусульман и угнетенных во всем мире»; 3) развитие убеждений, идей икультуры ислама, поддержка мусульман во всем мире; 4) стремление кукреплению основ единства исламской уммы во всем мире; 5) стремление кпробуждению и единству угнетенных во всем мире; 6) предупреждение иосуждение тех, кто нарушает права людей во всем мире 902.Однако основополагающей чертой стратегии «экспорта исламскойреволюции» был взгляд на Иран как на центр «революции», а на иранскогоруководителя – как на лидера всех мусульман.
В нескольких статьях 903конституции ИРИ прямо указывается, что лидер страны является правителемвсей исламской общины (велайат-е амр [перс. – правление, наместничествочеловека, который имеет право повелевать или приказывать]), а не толькоотдельного иранского государства.899См.: Хомейни Р.
Послание народу Ирана в годовщину победы революции: продолжение борьбы допрекращения зависимости (bайам бе меллят-е bран дар сальгярд-е пирузи-йе энкелаб- (эстемрар-е мобарезета кат-е вабастеги) // Сахифе-е эмам… Т. 12. … С. 148.900См.: Хомейни Р. Послание народу Ирана по случаю Нового года: тринадцать советов мусульманам (иайамбе меллят-е иран, бе монасебат-е сал-е ноу: тоусийеха-йе сиздахгане бе мосальманан) // Сахифе-е эмам …Т. 12.
… С. 202.901См.: Хомейни Р. Религиозно-политическое завещание (васийатнаме-йе сийаси-йе эляхи-йе эмам-ехомейни) // Сахифе-е эмам … Т. 21. … С. 402.902См.: Теоретические основы экспорта революции с точки зрения имама Хомейни (мабани-йе назари-йесодур-е энкелаб аз моназар-е эмам хомейни) // Официальный сайт Али Хаменеи «Khamenei.ir», 23.09.2007.[Электронный ресурс] URL: http://farsi.khamenei.ir/others-article?id=10232 (дата обращения: 18.01.2019).903См.: Конституция Исламской Республики Иран (канун-е асаси-йе джомхури-йе эслами-йе иран) // ГасэмиФ., Раззагипур С. Исламская Республика Иран от Базаргана до Роухани (джомхури-йе эслами-йе иран азбазарган та роухани).
Лондон, 2016. Ст. 57, 107.304После смерти Рухоллы Хомейни в 1989 г. идея «экспорта исламскойреволюции» стала отодвигаться на второй план, что было связано спрагматической внешней политикой президента страны (1989–1997) АлиАкбара Хашеми-Рафсанджани. В годы его нахождения в этой должностиосновной внешнеполитической доктриной страны оказалась выдвинутаяМохаммадом Джавадом Лариджани концепция «Умм аль-Кура» (араб.
– матьдеревень), которая вошла наряду с безопасностью (эффективной обороной) ипроцветанием (развитием) в триаду национальной стратегии государства.Согласно этой теории, Иран после Исламской революции стал «Умм альКура» исламского мира, поскольку в нем появилось исламское правление,обладающее двумя достоинствами: народовластием и легитимацией Лидерастраны напрямую от Бога. Поэтому все мусульмане были обязаны признатьвелайат (правление) и лидерство имама Хомейни, а после него Али Хаменеи,как лидеров единой исламской уммы. Таким образом, Иран должен был,помимо национальных интересов, защищать интересы всего исламскогомира, а другие страны, в свою очередь, обязаны были поддерживать изащищать Иран как «Умм аль-Кура» исламского мира.
Приэтомпровозглашался отказ от «экспорта» идей Исламской революции в пользупрагматического сотрудничества с другими странам, что было связано свосстановлением экономического потенциала страны после ирано-иракскойвойны, требующего переключить внимание иранского правительства навнутренние процессы развития государства 904.Следующий президент Мохаммад Хатами (1997–2005) выдвинулвнешнеполитическуюконцепцию«Диалогаподразумевающую равенство народов и государств905цивилизаций»,.
Он считал, чтомировое развитие не может быть эффективным без активного диалога междуразличными нациями, которые, предлагая лучшее, что у них есть, друг другу,904См.: Амади А. Доктрина «Умм аль-Кура» (докторин-е умм аль-кура). 15.11.2014 // Информационноаналитический портал «Pajoohe.ir». [Электронный ресурс].
URL: http://pajoohe.ir/القری-ام-__دکترینa-45075.aspx(дата обращения: 18.01.2019).905См.: Хатами М. Ислам, диалог и гражданское общество. М.: РОССПЭН, 2001. С. 6. 237 с.305двигают вперед человеческую цивилизацию. Иран в этой концепциипредставляется носителем истинных духовных ценностей, которых лишеныстраны Запада. Хатами писал, что «именно опираясь на такое понимание, мы,мусульмане, должны быть готовы вести диалог с другими цивилизациями идонести до людей всего мира скрытое величие нашей религии ицивилизации»906.Исламская революция в Иране, по его мнению, стала источником«пробуждения» населения страны, оказалась оплотом всего мусульманскогомира в борьбе против господства Запада, с которым нужно вести диалогтолько на равноправных основаниях, беря у него лучшие достиженияматериальной культуры и отдавая ему свою духовность 907 . ИРИ с самогоначаласвоеговозникновениястолкнуласьспротиводействиеммногочисленных врагов как внутри страны, так и за ее пределами, ноблагодаря «независимому исламскому правительству», которое сталоистинным выразителем чаяний иранского народа, она смогла на протяжениисвоей истории противостоять противникам908.Пришедший на смену Хатами Махмуд Ахмадинежад (2005–2013),несмотрянанекоторыерадикальныевнешнеполитическиевзгляды(например, по поводу уничтожения Израиля), в целом, заявлял о стремленииИрана к равноправному отношению со странами мирового сообщества.Например, в Обращении к Генеральной Ассамблее ООН 25 сентября 2007 г.Ахмадинежад говорил: «…я призываю всех встать в единый ряд братства,дружбы и устойчивого мира, основанных на единобожии и справедливости,под названием “Коалиция мира”, дабы предотвратить нашествия и агрессии ипропагандировать культуру любви и справедливости.
Здесь я заявляю, что906Там же. С. 11.Там же. С. 217–221.908Там же. С. 223.907306Исламская Республика Иран будет следовать по этому пути с помощью всехнезависимых, стремящихся к справедливости и миру наций» 909.Следующий президент Ирана Хасан Роухани в своих выступленияхотказался от радикальных внешнеполитических высказываний, настаивая напрагматичной политике страны 910.Вместе с этим, упоминание в официальных выступлениях идеи«экспорта исламской революции» полностью не ушло из иранскогосоциально-политического дискурса, но оставалось незначительным.
Нарисунке 2 показана динамика употребления данного термина с 2000 по2018 гг., исходя из архива информационного агентства ИСНА. Больше 100упоминаний пришлось только на три года с 2009 по 2011 гг.Другую динамику показывает употребление выражения «исламскоепробуждение». Как видно из рисунка 2, данный термин начал набиратьпопулярность с начала 2000-х. Причем, только в 2000 и 2001 годах онуступал по употреблению «экспорту исламской революции», затем он всевремя его превышал, резко взлетев до отметки в 3017 упоминаний в 2011 г.,что имеет явную связь с интерпретацией иранской политической элитойсобытий «Арабской весны».
Вместе с этим, данная динамика свидетельствуетотом,чтоконцепция«исламскогопробуждения»получиласвоераспространение минимум за 10 лет до событий 2011 г. в арабском мире.Архив ИСНА начинается с 4 октября 1999 г., поэтому на данныймомент невозможно точно назвать время появления термина «исламскоепробуждение».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
