Диссертация (1096079), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Смена шахского режима и установление исламской республикисогласно мнению и желанию народа.2. Рост участия народа в управлении страной.3. Сокращение влияния сверхдержав и транснациональных кланов насудьбу страны.4. Политическая независимость и национальный суверенитет.5. Отрицание «любого превосходства» над Ираном.6. Сохранение независимости во всех сферах страны и установлениедружеских отношений с другими странами.7. Исламская революция привела к возрождению религиозной мысли,изменению в ценностях и взглядах, а также возрождению таких концептов,как джихад, шахадат, самопожертвование (исар) и искренность (эхлас),формированию народной армии и сил народного ополчения, сотрудничествумежду семинарией и университетом, росту общественного сознания,развитию экономики, СМИ, научных достижений и технологий 881.С началом Исламской революции возродилась «ирано-исламскаяидентичность» и пробудилось самосознание молодого поколения, котороемногие годы «спало в материалистической литературе».
Произошловозвращение к «самости», вере в себя и величию исламского Ирана, которыепридали иранцам сил, чтобы они вместо того, чтобы следовать и повторять за880881Там же. С. 179.Там же. С. 221–229.298другими, проявили инициативу и сформировали прочную основу длясоздания цивилизации. Как пишут авторы учебника, «Сегодня в результатевпечатляющего прогресса иранских ученых стало ясно, что народ, который впрошлом создавал цивилизацию, может при наличии необходимых условийснова блистать на арене создания цивилизации»882.Данный учебник наглядно показывает восприятие нынешней иранскойвластью собственной истории, где на передний план выходит концепция«ирано-исламской цивилизации», воплотителем которой в жизнь сталаИсламская Республика Иран. Она имела уникальный характер, сумевший вкультурном и цивилизационном плане «победить» монголов и дать мируконцепцию исламского правления, выдвинутую имамом Хомейни.
Также впоследних изданиях книги акцент делается на концепцию «исламскогопробуждения». В учебнике прослеживается негативное отношение иранскойофициальной власти ко многим династиям, включая Каджаров и Пехлеви,которые, по мнению его составителей, отошли от истинного ислама. С другойстороны,постояннокультивируетсярольшиитскогодуховенствависторических процессах страны последних нескольких веков. Исламскаяреволюция и созданный по ее итогам политический режим описываются видеалистических тонах и противопоставляются правлению предыдущихдинастий.Говоря о концепции «ирано-исламской цивилизации», иранские авторыссылаются 883 на труды Муртазы Мутаххари, который считал, что иранцывходят в число наций, внесших особый вклад в возвышение ислама.
Этопроявляется в двух аспектах. Во-первых, иранцы, по его мнению, больше,чем какой-либо другой народ, вложили свои силы в развитие ислама. Вовторых, они больше, чем любой другой народ, проявили искренность ибескорыстие на этом пути. Главный аспект служения исламу со стороны882Там же. С. 232.См.: Ислам и иранская цивилизация с точки зрения мученика Мутаххари (эслам-о тамадон-е ирани азманзар-е шахид-е мотаххари) // Полная база данных учителя мученика Муртезы Мутахари. 31.03.2011(11.01.1390). [Электронный ресурс].
URL: http://www.mortezamotahari.com/fa/ArticleView.html?ArticleID=78928883299Ирана – это помощь древней иранской цивилизации молодой исламской.Помимо этого, существовали другие его виды: распространение и проповедьислама другим народам, жертвенность, военная служба, ремесло, искусство ит.д.884Активными сторонниками различных интерпретаций идеи «ираноисламской цивилизации» являлись политики из противоположных лагерейиранской политической элиты, например, Мир-Хосейн МусавиЭсфандиярРахимМашаи.Последнийвбытность885ируководителемадминистрации президента Махмуда Ахмадинежада в 2009–2011 гг.
заявлял,что «без Ирана ислам будет потерян, а другие исламские страны опасаютсяИрана из-за того, что у него есть единственная “истинная” версия ислама»886.Выделяетсяшестьэтаповразвитияданнойцивилизации:1) доисламская эпоха Ирана и первые годы завоевания страны мусульманами;2) домонгольская эпоха, именуемая «золотым веком» ирано-исламскойцивилизации; 3) эпоха монголов, нанесшая Ирану «цивилизационныйущерб»; 4) время от прихода к власти династии Сефевидов до Исламскойреволюции 1979 г.; 5) эпоха Исламской революции в Иране; 6) время новойволны «исламского пробуждения» возникшего в результате событий«Арабской весны»887.На протяжении всего этого исторического периода она переживалавзлеты и падения, но всегда при этом обладала свойствами динамичности и884См.: Мутаххари М.
Иран и ислам: история взаимоотношений. СПб.: «Петербургское востоковедение»,2008. С. 241–466.885См.: [Мусави М.] Полный текст восемнадцатого заявления Мир-Хосейна Мусави: «Декларация длязеленого движения (матн-е камел-е байанийе-йе хидждахом-е мир хосейн мусави: «маншури бара-йеджомбещ-е сабз» // Радио «Фарда». 15.06.2010 (25.03.1389). [Электронный ресурс] URL:https://www.radiofarda.com/a/F7_ Mousavi_18th_statement/2072522.html (дата обращения: 08.05.2018).886См.: Sheikholeslami А. Iran Forces' Chief of Staff Criticizes Ahmadinejad Aide Over Islam Remarks //Bloomberg Media Group.
10.08.2010. [Электронный ресурс]. URL: https://www.bloomberg.com/news/articles/2010-08-10/iran-forces-chief-of-staff-criticizes-ahmadinejad-aide-over-islam-remarks(датаобращения:08.05.2018). Подобные радикальные высказывания вызвали сильное возражение у большинствапредставителей иранской религиозно-политической элиты, получив название «языческий национализм»,поскольку ставили знак равенства между исламом и принципами иранской цивилизации (подробнее см.:Ibid).887См.: Хорамшад М., Киани Н. Ирано-исламская цивилизация – вдохновитель третьей волны исламскогопробуждения (тамадон-е эслами-ирани эльхамбахш-е моудж-е севом-е бидари-йе эслами) // Ежеквартальноенаучно-исследовательское издание по исследованию Исламской революции (фасльнаме-йе эльмипожухеши-йе моталеат-е энкелаб-е эслами).
Год 9. № 28. 1391 (2012). С. 27–50.300целеустремленности, что способствовало обогащению и расширениюразнообразия ее специфических черт. Среди них необходимо выделить:1) теологию (Доказывается, что в иранской философской и научноймысли никогда не было политеизма);2) антропологию (Заявляется, что человек может быть чист ибезгрешен, что находит отражение и в иранском искусстве);3) онтологию (Обосновывается, что общность исламской мысли ионтологический подход в иранской цивилизации имеют три элемента – право(хакк), целенаправленность и наилучший режим. Идея, что мир создан ненапрасно и основан на праве, в ирано-исламской цивилизации являетсяключевым концептом);4) политику и этику (практический разум) (Утверждается, что в ираноисламской цивилизации религия смешена с познанием [моарефат] иполитикой [сийасат].
Как в доисламский, так и в исламский периодыиранской истории политика имеет несекулярную сущность);5) гносеологию (теоретический разум) (Считается, что наука и знание вирано-исламской цивилизации обладают особой важностью, а познаниенапрямую связано с институтом религии)888.Доктрина «ирано-исламской цивилизации» в начале 2010-х годов быланапрямую связана с концепцией «исламского пробуждения (ИП)», которойбыла посвящена последняя, 26-я глава учебника Али Акбара Велаяти,изданного в 2016 г.
Причем, если сравнивать данную версию книги спредыдущими, то в 2010 г. этой главы в ней не было 889. Также в учебникеболее раннего издания отсутствовали все вставки в другие части супоминанием «исламского пробуждения». Например, в учебнике версии 2015г. оказывается, что антитабачное движение 1890-х годов «привело к большейконсолидации шиитского духовенства и верующих, тем самым показав, чтоисламское пробуждение в Иране достигло политической и интеллектуальной888Там же.См.: Велаяти А.А.
Джалиль Э.М. Манеш Э, Мирзаи Г., Таваколи Я. Современная история Ирана (тарих-емоасер-е иран). Тегеран: Публикация учебников Ирана, 2010 (1389). 247 с.889301зрелости»890, а также что в 1940–1950 гг. Кумская семинария «не избежаладвижения исламского пробуждения … и сыграла важную роль в сохранениимусульманского общества Ирана от политических и социальных кризисовтого периода» 891 и т.п. В редакции учебника 2009 г. информации об ИП вэтих и других местах не было.Этот пример позволяет наглядно показать, как менялось обоснованиевнешней политики страны на протяжении последних лет. Сам урок былдобавлен в 2013 г., о чем в учебнике есть специальная сноска 892, в которойпоясняется, что он был написан и опубликован отдельно господиномдоктором Али Акбаром Велаяти в качестве приложения к данному пособию.По мнению Велаяти, «исламское пробуждение» означает процесс«подъема осознанности в исламской умме», «возрождение ислама в человекеи обществе», когда человек снова «приглашается к исламу», воскресениеисламских ценностей и возращение к «исламской самости» 893 .
Его корниможно найти в Индии 1947 г. после ухода англичан и в Турции после смертиАтатюрка. Также на него повлияли идеи мыслителей Египта ХХ в. иИсламская революция 1979 г. в Иране894. «Исламское пробуждение»принадлежит не одной стране или отдельному региону, а всему исламскомумиру, первое место в котором (с точки зрения ИП) занимают четырезначимые страны: Иран, Египет, Турция и Индия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
