Диссертация (1096079), страница 71
Текст из файла (страница 71)
По наблюдениямпрофессора Гарвардского университета М. Фишера, «представители элитыимеют тенденцию к вступлению в брак друг с другом и выбору талантливыхлюдей для своих браков, а также для своей работы»975. Высшее духовенствосвязано друг с другом кровным родством или узами брака, и тот, кто недавнопришел в их среду, будет стараться найти себе брачного партнера в ее рамках.Исходя из исследования Линды Уолбридж, «талаба (ученики религиозныхшкол) всегда ищут дочерей известных улемов, чтобы на них жениться. Это –культура хоузе»976. Женившись на женщине из семьи определенного марджа,такой ученик, как ожидалось, будет служить в качестве представителя своеготестя. Фактически вся религиозная элита Ирана, Ирака и Ливана до сих порпереплетена семейными отношениями друг с другом 977.Не только сыновья и зятья отвечали за популяризацию доброго именимарджа.
Его ученики также играли важную роль в этом. Как правило,первое, что можно узнать от духовного лица – у кого он учился. Егорепутация зависит от того, кто был его учителем. Репутация учителя, в своюочередь, зависит от того, сколько у него учеников. А чтобы было многоучеников, нужно много денег, поскольку учитель платит каждому студентустипендию.
Соответственно, муджтахид мог позволить себе много учеников,если получал большую сумму хумса (обязательного налога с прибыли). Еслиу него было много учеников, они больше распространяли о нем информацию,и, таким образом, объем хумса возрастал.На более нижней ступени иерархии находились представителимарджа – вакили (араб. – доверенный, уполномоченный). Часто ими были974Ibid.
P 50.См.: Fischer М.J. Iran: From Religious Dispute to Revolution. Madison: The University of Wisconsin Press,2003. P. 89.976См.: Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya... P. 30.977См.: Fischer М.J. Iran: From Religious Dispute to Revolution … P. 92.975330улемы, которые служили имамами мечетей. Они проводили молитвы, читалипроповеди и давали советы мужчинам и женщинам по личным, духовным иобщественным вопросам. Таким образом, они обладали очень большимвлиянием на верующих в выборе марджа. Также они могли бытьстранствующимипроповедниками,читающимирауда(ритуальныепеснопения о смерти имама Хусейна), или выступающими с речами.Обычно улему, представителю марджа давалась иджаза (араб. –разрешение) (сертификат определенного уровня).
Иджаза высшего уровняразрешала ответить на вопросы на основании религиозных постановлений имнения марджа. Ответ должен был быть в русле общей философии марджа,то есть к нему самому не нужно было обращаться за разъяснениями поконкретномувопросу.Ночащедуховномулицудавалииджазу,позволяющую отвечать только на те вопросы, по которым сам марджа ужевысказал свое мнение. В таком случае представитель ссылался на рисала идругие работы своего духовного наставника.Одной из важнейших задач вакиля являлся сбор хумса. Он отправлялчасть этой суммы марджа, а оставшейся частью распоряжался по своемуусмотрению. И, конечно, он часто в своих проповедях напоминал народу онеобходимости платить хумс.В соответствии с исторической традицией, вне зависимости отполитических взглядов муджтахида и того, как он воспринимал свою роль вобществе, для того, чтобы стать марджа и получить право иметьпоследователей, ему нужно было написать юридическое руководство(рисала) (араб. – послание, исследование), в котором он излагал своисуждения по религиозным вопросам.
Однако ему не надо было приводитьдетальные доказательства правоты своих убеждений, что необходимо принаписании правовых инструкций для шиитского духовенства. Получалось,что если муджтахид не написал рисала, то он не мог быть подходящимкандидатом для марджайата. Были случаи, когда тот или иной муджтахидобладал всеми необходимыми знаниями и навыками, чтобы стать марджа,331однако не написал рисала, тем самым показывая, что он не заинтересованполучить этот статус 978.
Простые верующие в большинстве своем ожидали,что у марджа должна быть рисала.История широкого распространения рисала началась в 1918 г. с книги«аль-урва аль-вуска» (араб. – наипрочнейшая связь [человека и Бога]),которую написал Мухаммад Казим Табатабаи Йазди 979. Именно его работастала образцом для всех остальных рисала, более того, по традиции всекандидаты в марджа пишут свои мнения об этом труде.По структуре рисала разных авторов мало отличаются друг от друга.Начиная со времени Йазди, она делится на две части. В первой затрагиваютсяособенности ритуала, в том числе виды молитвы (например, что необходимосделать, чтобы молитвы были приняты Богом: скромность, пост и ритуальнаячистота). Это та часть, которой, как правило, больше всего интересуютсялюди. У шиитов ритуалы играют куда более важную роль в жизни, чем усуннитов.
Значительное внимание к ритуалам и ритуальной чистоте можночастично объяснить тем обстоятельством, что шииты находились вположении преследуемой или же маргинализованной группы на перифериимусульманской общины большую часть своей истории. Только в Иране и начасти территории некоторых других стран (например, Ирака, Ливана,Кувейта) они смогли занять ведущие позиции. Вторая часть рисалапосвящена торговым отношениям между людьми, а также правилам,касающихся брачных отношений и разводов.Несмотря на то, что рисала предназначена для простых шиитов, ее языквесьма далек от разговорно-бытового. Однако ее не обязательно писать наарабском языке, можно, например, и на персидском, если это – родной языкмуджтахида.
Рисала говорит верующему о том, какие действия являютсядозволенными, рекомендованными, нейтральными, неодобрительными изапрещенными. Различия во мнениях между муджтахидами не очень978979См.: Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya ... P. 17.См.: Moussavi A.K. Religious Authority … P. 39.332значительны: один марджа может утверждать, что такая-то еда – харам (араб. –запрещенный), в то время как другой говорит, что она дозволена, хотя и нерекомендуется к употреблению. В целом, основные споры в рисала междумуджтахидами сводятся к тому, до каких пределов женщина должнапокрывать свое тело одеждой, как необходимо совершать ритуальноеомовение (вуду) перед молитвой, как определить время захода солнца вовремя поста в месяц Рамадан, после которого можно принимать пищу(следует ли ждать 15 минут после заката в качестве обязательнойпредосторожности) и т.д.Исторически считалось, что после смерти своего религиозногонаставника верующий шиит не продолжает следовать его наставлениям, анаходит другого, живущего.
Однако в последние десятилетия все большерелигиозных наставников пишут о возможности следовать фетвам умершегомарджа со стороны его прижизненных последователей. Заявляется, что новыйнаставник может стать необходимым только при возникновении новыхвопросов у верующего980.За последние полтора столетия марджайат претерпел ряд изменений,главное из которых заключалось в придании ему политического статуса, чтопроизошло в результате Исламской революции в Иране 1979 г.
Например,возник вопрос по поводу противоречия фетв рахбара фетвам других марджа.Али Хаменеи считает, что в вопросах, связанных с управлением исламскимгосударством, и в делах, которые относятся ко всей мусульманской общине,нужно следовать решению рахбара. Но в вопросах частного характеракаждый верующий должен следовать фетвам своего марджа ат-таклида981.На вопрос: можно ли изменить или отменить положения шариата вслучае, если рахбар ради пользы всех мусульман издаст указ, импротиворечащий, Али Хаменеи отвечает, что существуют различные аспектыданного вопроса, поэтому в некоторых случаях такие изменения возможны.980981См.: Практическое руководство по разъяснению вопросов … С. 17–32.Там же.
С. 23–32.333Он считает, что все мусульмане должны подчиняться приказам рахбараи его запретам, и это постановление касается также великих факихов. Чтокасается их мукаллидов, то обязанности по отношению к велайат-е факихневозможно отделить от обязанностей по отношению к исламу и правлениюпречистых имамов.Однако, по его мнению, поскольку концепция велайат-е факих являетсяодной из основ шиитской веры и вытекает из вопросов исламского правленияи имамата, а также, подобно другим положениям фикха, выводится изшариатских доказательств, то если человек, который в своем мнении наосновании аргументов и доводов пришел к тому, что не принял веру ввелайат-е факих, в отношении него допускается прощение982.На протяжении последних десятилетий истории Ирана взгляды натаклид у ведущих марджа во многом совпадали.
Из этого ряда выпалинекоторые моменты в сочинениях Али Хаменеи и Макарема Ширази,которые допускали следование мукаллидов одновременно несколькиммарджа и переход от одного муджтахида к другому в определенном вопросе,если последний окажется в нем более сведущим.Али Хаменеи шел в своих воззрениях еще дальше и допускалследование фетвам муджтахида как при отсутствии у него религиозногоруководства и последователей, так и при наличии у него только частичногоправа на иджтихад 983.Поскольку Али Хаменеи и Макарем Ширази являются представителямимладшего поколения, например, по отношению к Рухолле Хомейни иМухаммаду Бахджату, которые уже ушли из жизни, то новые тенденции в ихсочинениях отражают существующие реалии, а не устоявшиеся ранеепрактики.
Хотя вопрос об одновременном следовании двум религиозным982Там же.Подробнее см.: Филин Н.А. Современные принципы религиозного наставничества на основе текстовпрактических руководств (рисала) и других трудов аятолл: Рухоллы Хомейни, Али Хаменеи, СафиГольпайегани, Муххаммада Бахджата, Али Систани и Макарема Ширази // Раванди-Фадаи Л.М., Филин Н.А.Прошлое и настоящее религиозного наставничества в шиитском исламе. М.: Издатель А.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
