Диссертация (1096079), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Так, исходя из слов Али Хаменеи, человек не1052См.: Хаменеи А. Исламское право... С. 274.См.: Shirazi M. Khums // Practical Laws of Islam. [Электронный ресурс] URL:http://www.makarem.ir/main.aspx?lid=1&view=1&typeinfo=30 (дата обращения: 17.12.2016); Sistani A. Khums «Gems obtained by sea diving Zimmi from a Muslim // Islamic Laws. [Электронный ресурс] URL:http://www.sistani.org/english/book/48/2293/ (дата обращения: 17.12.2016).1054См.: Практическое руководство по разъяснению вопросов … С.
709.1053362имеет права использовать имущество, с которого не был уплаченрелигиозный налог. Также не дозволяется совершать сделку, если с предметакупли-продажи не был уплачен хумс. Более того, не разрешаетсяиспользовать имущество людей, которые не платят религиозного налога,даже находясь у них в гостях (только если иное действие затруднительно).Также не рекомендуется вести совместную экономическую деятельность счеловеком, который не выплачивает хумс (если на это нет отдельногоразрешения муджтахида или его представителя) 1055.Недействительными считаются религиозные обряды, совершенные сиспользованием вещей, с которых не выплачен хумс.В условиях жизни в современном Иране человек сам решает, стоит лиему иметь марджа и платить ему хумс. Серьезных репрессий занеисполнение религиозных обязанностей в стране нет.
Однако для того,чтобы сделать карьеру в государственной сфере, необходимо периодическиподтверждать праведность своей жизни перед госорганами и сослуживцами,что создает определенные трудности в работе тех, кто не хочет иметьрелигиозного наставника и платить ему хумс.Выплата хумса также обязательна при приобретении запретногоимущества или объединении его с дозволенным 1056.Конкретным примером может служить следующая история: человекуехал из Ирана после Исламской революции 1979 г., оставив пустым свойдом, который был конфискован иранским правительством на основаниислухов, что собственник дома перешел в бахаизм и был связан смонархическим режимом.
В 1990 г. имущество было продано с аукциона,однако сын бывшего собственника оспорил данное действие в суде в 2008 г.и с помощью хорошего адвоката выиграл дело. Однако он не смог получитьобратно свою собственность, пока не выплатил хумс в размере 50 тыс. $, чтосоставило 20% оценочной стоимости имущества 1057.1055См.: Хаменеи А. Исламское право… С. 244.Здесь и далее см.: Хаменеи А. Исламское право … С.
241–278.1057См.: Stecklow S., Dehghanpisheh B., Torbati Y. Assets of the Ayatollah: The economic empire behind Iran’s supreme1056363До получения власти династией Пехлеви духовенство, в том числемарджа и его представители, имели доход от вакуфной собственности,которого в большей части лишилось во время правления Мохаммада РезыПехлеви.После Исламской революции 1979 г.
ситуация изменилась, но не винтересах марджа ат-таклидов, а в пользу шиитского религиозногоистеблишмента, поддержавшего политику имама Хомейни. Значительнаячасть крупной частной собственности оказалась в руках религиозных фондовбоньядов (перс.
– основание, фундамент), которые, по данным некоторыхисследователей,являютсяглавнымисточникомдоходовиранскогодуховенства, контролируя в различные периоды существования Ирана до20%экономики страны 1058 . Они были созданы при многих государственных ивоенных организациях и до середины 1990-х годов вообще не попадали подналогообложение. Мухаммаду Хатами удалось ввести налог на их прибыль вразмере 1%, но это единственное, чего смогло добиться иранскоеправительство. Хасану Роухани до сих пор не удается увеличить этот налог. Кнастоящему моменту некоторые фонды, например, Фонд угнетенных иобездоленных (боньйад-е мостазафан ва джанбазан), Мешхедский фонд«Астан-е годс резави», Штаб исполнения приказов Имама (сетад-е эджра-йифарман-е эмам) и др., стали могущественными холдингами.
Как пишет НинаМихайловна Мамедова, «Исламские фонды находятся под руководствомрахбара, фактически выведены из-под контроля правительственных органов,авсвоейхозяйственнойдеятельностипользуютсяособымпривилегированным режимом» 1059 . По ее данным, боньяды обеспечиваютleader // International news agency «Reuters». 11.11.2013. [Электронный ресурс] URL: http://www.reuters.com/investigates/iran/#article/part1 (дата обращения: 17.12.2016).1058См.: Беккин Р.И. Институт вакфа в социально-экономической и политической жизни мусульманскихстран // Вестник СПбГУ. Сер.
5. 2008. Вып. 3. С. 111–112; Molavi A. Soul of Iran: A Nation's Struggle forFreedom. New York: W.W. Norton , 2005. P. 176.1059См.: Мамедова Н.М. Исламская экономика в Турции и Иране // Вестник Дипломатической академииМИД России: Россия и мир. 2015. № 3 (5).
С. 62.364значительную финансовую поддержку иранских улемов, а также исламскихорганизаций, находящихся за пределами Ирана 1060.Отдельно нужно сказать о том, что шиитское духовенство во всепериоды истории было держателем недвижимого имущества, например,земельной собственности, размер которой варьировался, иногда доходя дозначительных величин1061.Получение хумса и других источников дохода не было бы возможно,если бы марджа ат-таклид не выстраивал своеобразную иерархическуюсетьвокругсвоейдеятельности,основаннуюнауважениимеждупредставителями ее высших и низших кругов.Это было необходимо для бесперебойного сбора доли имама, в которойглавным было отношение марджа – мулла.
Именно последним обычно платилиполовину собранного ими хумса для вакиля марджа, поскольку именно они спомощью проповедей и наставлений подталкивали торговцев (и не только их) квыплате религиозного налога1062.Вакилидоиерархическойсих порсети.являютсяИменноони,ещеоднимлибоиз-заключевымсвоихзвеномфинансовыхвозможностей, либо благодаря своему религиозному авторитету, являютсяключевымифигурамивсохранениисвязеймарджасместнымимуджтахидами и муллами в современную эпоху.
До сегодняшнего временибольшинство марджа через своих представителей каждый год распределяютсреди местных высокопоставленных религиозных деятелей часть доли имамас целью обеспечить их расположение. Более того, именно вакили нивелируютвозможные конфликты между местными улемами и высшим религиознымавторитетом, которые могут поставить под угрозу репутацию марджа и сборфинансовых средств1063.1060См.: Мамедова Н.М. Иран – векторы внутриполитического развития // Сетевое издание Центраисследований и аналитики фонда исторической перспективы «Перспективы». 17.10.2007. [Электронныйресурс] URL: https://hec.su/fyjM (дата обращения: 17.12.2016)1061См.: Дорошенко Е.А.
Шиитское духовенство в двух революциях … С. 36.1062См.: Moussavi A.K. Religious Authority… P. 214.1063Ibid.365Практика, по которой или часть, или даже весь хумс оставляется наместах, иногда имеет и другие причины. Это делается не только радисохранения марджа своего авторитета, но и в случае фактическойневозможности получения им предназначенных для него религиозныхпоступлений. Так было, например, во время ирано-иракской войны, когдаАбулькасим Хои разрешил местным иранским общинам использовать хумсдля собственных нужд1064.Сегоднясистемапредставителеймарджапродолжаетуспешносуществовать. Например, у Али Хаменеи в Тегеране есть специальный офис,куда верующие могут принести хумс.
Также существует разветвленная сетьпредставителей рахбара на местах, каждый из которых имеет специальноеписьменное разрешение на сбор религиозного налога. После его полученияон обязан выдать верующему квитанцию, заверенную печатью рахбара 1065.Через сбор хумса можно влиять на настроения верующих. Известенфакт, что по распоряжению рахбара верующим иногда возвращали половинухумса, которая была долей имама 1066 . Это настраивает мукаллидов на ещебольшее доверие к своему муджтахиду, а также может привлечь к немуновых последователей от других марджа.Негласная борьба за верующих, которые являются плательщикамихумса, является отличительной чертой некоторых периодов историисуществованияинститутарелигиозногонаставничества.Наибольшиеизменения, связанные с этим моментом, произошли в ходе и послеИсламской революции в Иране, когда многие люди, ставшие сторонникамиреволюционных преобразований, перестали быть последователями техмуджтахидов, которые не поддержали революцию, и обратились к РухоллеХомейни,1064религиозномулидеруреволюции.См.: Walbridge L.S.
Тhe Thread of Muawiya … P. 28.См.: Практическое руководство по разъяснению вопросов... С. 713.1066Там же. С. 718.1065Несмотрянато,что366традиционно выбор муджтахида основывался на религиозных критериях, вэто время на выбор людей стала оказывать влияние политическая сфера 1067.Распоряжение марджа долей имама из хумса периодически вызывалокритику со стороны современников, поскольку не всегда было понятно,насколько законно расходуются деньги.
Например, по данным ИцхакаНакаша, в конце ХIX в. «возмущение против злоупотребления муджтахидамиденьгами иногда выражали конкурирующие муджтахиды, жители Неджефа иКербелы, и даже персидские и османские правительства» 1068 .
При жизниаятоллы Абулькасима Хои ходило много слухов о его значительныхфинансовых злоупотреблениях1069. Эта критика не обошла и Али Хаменеи. В2013 г. сотрудники информационного агентства Рейтер провели исследование,в результате которого попытались доказать наличие у нынешнего лидераИрана многомиллиардных денежных средств, которые он получил, по ихмнению, незаконным путем1070.Данные обвинения, возможно, были небезосновательны, но позициямукаллидов, которые продолжали следовать Абулькасиму Хои и остаютсяпоследователями Али Хаменеи, если не опровергает эти выводы, то точнонивелирует их значимость.Если рассматривать неиранских марджа ат-таклидов, то наибольшейавторитет среди верующих имеет Али Систани, резиденция которогонаходится в иракском Неджефе.
Он долгое время не был признан в качестверелигиозного наставника иранскими официальными властями. Его право намарджайат было официально подтверждено Обществом преподавателейсеминарии Кума только в последние несколько лет 1071 , что указывает насерьезные позиции Систани в Иране, несмотря на то, что его резиденциейявляется г. Неджеф в Ираке.1067См.: Khalaji M. The Last Marja … P. 25.См.: Nakash Y. The Shi'is of Iraq. Princeton:Princeton University Press, 2003.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
