Диссертация (1096079), страница 80
Текст из файла (страница 80)
Этим центром силы мог стать АлиСистани, но он придерживается концепции слабого вмешательства марджаат-таклидов в политические процессы.Его присутствие в списке Общества преподавателей семинарии Кумаозначает некий компромисс между ним и Али Хаменеи. Вероятно, Систанисогласилсяпредоставлятьполнуюфинансовуюотчетностьосвоейдеятельности в Иране, а также возможности своих религиозных сетей дляреализации некоторых иранских проектов на Ближнем Востоке. В ответ АлиХаменеи дал ему право влиять на принятие решений в Куме и, безпрепятствий со стороны официальных властей, быть марджа ат-таклидомдля своих иранских мукаллидов. Этот компромисс означает бóльшую победуАли Хаменеи, нежели Али Систани, поскольку вовлекает последнего ворбиту влияния иранской политической идеологии и практики.ВыводыПроанализированный материал позволяет прийти к выводу о том, чтосовременное состояние института религиозного наставничества сталорезультатом успешной реализации властями Исламской Республики проекта,фактически поставившего религиозные семинарии себе на службу.
В Иранефинансовые ресурсы семинарий и практически всех религиозных объектов,от святых мест и фондов до образовательных и издательских центров,находятсявзависимомотправительстваположении.Институты,получающие деньги, перешли под контроль официальных властей, аинституты, деятельность которых не подразумевает получение денежныхсредств, нуждаются в их поддержке. Выделив значительное финансированиедля религиозных институтов, Исламская Республика сделала их зависимыми.372Любые серьезные политические изменения в Иране, которые могут привестик падению нынешней власти, негативно отразятся на их функционировании.В шиитском мире сейчас можно наблюдать усиление позиций АлиХаменеи, который, посредством создания новых образовательных центров ивыделения денег на благотворительность, гражданские или религиозныеинституты, финансирование религиозного истеблишмента в различныхстранах, создал свою обширную шиитскую сеть, которая также усиливаетвлияние Ирана в регионе Ближнего и Среднего Востока.
Это можно ещеназвать экспансией Кума на другие шиитские территории, что означаетуменьшение их независимости, поскольку предполагает сотрудничество слюдьми и институтами, перешедшими под контроль государства. Лишь АлиСистани обладает похожей по размеру религиозной сетью, но у него неттаких финансовых ресурсов, как у Али Хаменеи. Поэтому ему тожеприходится идти на сотрудничество с государством в лице иранскоговысшего религиозного истеблишмента.Развитие новых технологий, которые влияют на массовое сознаниелюдей через предоставление доступа к огромному массиву информации какполезного, так и отвлекающего содержания, может сократить значениеинститута религиозного наставничества в жизни многих людей. В Иране ужена протяжении нескольких десятилетий наблюдается слабая, но выраженнаятенденция к уменьшению религиозности населения, что может иметь прямуюсвязь с увеличением уровня его образованности.
Здесь конкуренциюмарджайатуужесоставляютдругиерелигиозныеконцепции,предполагающие, например, прямую связь человека с Богом, а не черезпосредничество религиозного наставника.К уменьшению влияния института марджайата в жизни людей могутпривести и тенденции, происходящие внутри него – как увеличениеколичества религиозных наставников, так и возможность частичногоследования тому или иному марджа.373ГЛАВАV.Шиитскоенаследиевсовременномпроцесселегитимации власти в Иране5.1. Обращение к шиитским сюжетам как способ легитимацииполитической властиШиитское наследие было той формой, через которую в годы послесмерти Рухоллы Хомейни иранские политические институты легитимировалисвое право на управление иранским обществом. Она демонстрирует те жесамые религиозно-политические принципы, которые были использованыХомейни и его сторонниками, чтобы мотивировать население на активныеполитические действия во время Исламской революции и одобрение новойвласти после ее победы.
Главными из этих принципов являются имамат (ивытекающий из него принцип «велайт-е факих»), мученичество во имя верыи махдавийат.Появление многочисленных баннеров и плакатов, связанных сопределенными религиозно-политическими темами, на улицах иранскихгородов, в деревнях и на автомобильных дорогах происходит каждый год вопределенные даты, связанные с тем или иным религиозным илиполитическим событием, например, ашурой, днем рождения пророкаМухаммада, днями рождения пречистых имамов (вместе с дочерью пророкаФатимой и последним Сокрытым имамом Махди), днем объявленияпророком своего религиозно-политического наследника (которым был имамАли), днем победы Исламской Революции, днем захвата посольства США вТегеране, днем смерти имама Хомейни, днем Палестины и т.п.
Ихвывешиваютразличныеинституты,средикоторыхКорпусстражейИсламской революции, Организация «Басидж», различные связанные сданными организациями структуры, транспортные и торговые компании,администрации городов, деревень, святилищ, вокзалов и многие другие. Вомногих случаях одни тематические плакаты в течение года сменяют другие,чтобы через год вернуться, возможно, на то же самое место, в измененномвиде, но с приблизительно тем же содержанием. Иногда они остаются висеть374дольше, некоторые из них в течение нескольких лет.
Дольше всего держатсяграффити и рисунки на стенах домов. В Тегеране в последние годысуществует традиция изменять (иногда полностью) эти изображения,оставляя представленное в них содержание.Примером может служить рисунок на торце одного из домов на улицеРеволюции, посвященный мученической смерти во время ирано-иракскойвойныдвенадцатилетнегоподросткаХосейнаФахмиде.В2005 г.изображение включало в себя крупный образ имама Хомейни на заднемплане, смотрящего вниз на фигуру подростка в центре, под которым напереднем плане был помещен горящий иракский танк. Сверху находиласьфраза следующего содержания: «Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни: “Нашлидер – тот двенадцатилетний отрок [Хосейн Фахмиде, отправившийся нафронт с разрешения своей матери], который… со своею гранатой бросилсяпод танк врага, уничтожил его и сам испил щербет мученичества”» Под нейбылоизображеновысказываниеВерховногоЛидераАлиХаменеи:«Доблестная жертвенность мученика Фахмиде – одна из ценностей периодаСвященной Обороны [войны с Ираком]»1085.В 2016 г.
рисунок был другим: изображался трехэтажный дом сотсутствующей стеной в торце. На среднем этаже находился портрет ХосейнаФахмиде в рамке, а на нижнем – граната, которой он подорвал иракский танк,несколькозажженныхсвечейиповязкишахидовкрасного(цветмученичества, а также памяти об имаме Хусейне) и зеленого цвета (цветсейедов, их надевали шахиды – сейеды). Текст на рисунке отсутствовал 1086.Ещеоднимпримеромизменениявизуальнойсоставляющейкомпозиции был рисунок на площади Революции, который в 2005 г.изображал лицо Али Хаменеи, занимавшее весь левый кусок композиции, ивьющийся из его чалмы и бороды иранский флаг, заполняющий оставшуюсячасть полотна. На ее фоне в центре находился смотрящий вперед и немного10851086См.: Приложение 5.13.См.: Приложение 5.14.375вверх в сторону лица Хаменеи молодой человек в военной форме с автоматоми с красной повязкой на голове, на заднем плане находилось черно-белоеизображение бегущих в атаку солдат, которых (вместе с юношей в центре)благословляла также черно-белая фигура Хомейни, что символизировалонахождение его в ином мире.
Надпись над композицией гласила:«”Воспитание молодых людей-басиджей, ищущих Бога – победа побед имама[Хомейни] (да будет доволен им Аллах)”. Верховный Лидер [АлиХаменеи]»1087.В 2016 г. на том же самом месте находился другой рисунок,изображавший по краям большие портреты Хаменеи и Хомейни, молодогочеловека в центре с красной повязкой и черным флагом, ведущего за собойчерно-белые фигуры солдат с зелеными, синими, красными и фиолетовымизнаменами.
На заднем плане была нарисована также в черно-белом светепадающая статуя иранского шаха на коне. Надпись над рисунком на арабскомязыке гласила: «Благословляй Мухаммада и его род!»1088.Каждое из четырех изображений было посвящено теме мученичества, сопределенной спецификой. Показательно, что в первом из них напрямуюсвязывались тема политического лидерства и смерти за веру. Третьеизображение включало в себя большее количество символов, связанных ссуществующим в Иране строем: Это и портрет нынешнего рахбара, какрелигиозного (часть флага начиналась от его чалмы, которая являетсяатрибутом только духовных лиц), так и политического лидера нации. Такжеэто изображение Рухоллы Хомейни, благословляющего шахидов прошлого имолодого человека нынешнего поколения на мученичество во имя ислама изиного мира, что несет в себе описание его образа и как Лидера Революции, икакпредставителяпотустороннегомира,откудаонимеетправопокровительствовать людям (его жест, направленный на молодого человека вцентре, можно интерпретировать и как покровительствующий), то есть10871088См.: Приложение 3.1.См.: Приложение 3.2.376святой заступник.
Если же рассматривать начало композиции не слеванаправо, а наоборот, как это привычно для иранцев, то можно заметитьдругие особенности изображения. В этом случае Хомейни занимает нарисунке ведущую позицию, благословляя не только подростка в центре, но исамого Али Хаменеи. А бегущие на заднем плане шахиды вливаются в одну сним композицию, которая может быть интерпретирована как благословлениепредыдущим поколением нынешнего на действия во имя ислама. ФразаХаменеи о современной молодежи, ищущей Бога, что является одной иззначимых побед умершего имама, еще больше усиливает религиознополитический статус Хомейни в этой композиции.
Там он именуется имамом,сумевшим направить современную молодежь на путь к Богу, что доказываетправильность его взглядов и поступков, а также законность занимания импозиции наместника имама. Это добавляет еще большего религиозного иполитического авторитета как его образу, так и современному политическомустрою и действиям нынешнего рахбара.Четвертыйрисунокподтверждаетважностьмученичестваврелигиозно-политическом дискурсе страны. А фраза, призывающая молитьсяза Пророка и его род, может быть отнесена как к имамам, которые, поверованиям шиитов, приняли мученическую смерть, так и к Хомейни иХаменеи, поскольку они тоже являются потомками Мухаммада.Как было показано в предыдущей главе данного диссертационногоисследования, в период Исламской революции сторонниками Хомейни и имсамим использовалось три мотива шиитского ислама: образ имама Али и егоправо на имамат, мученическая гибель имама Хусейна и нахождение всокрытии имама Махди.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
