Диссертация (1096079), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Современный религиозно-политический дискурспродолжает эти темы, что можно увидеть и в уличной пропаганде.5.2. Обращение к личностям пречистых имамов как способлегитимации политической властиКрайне показательной для исследования обращения к личностямпречистых имамов в качестве способа легитимации политической власти в377современном Иране является цитата из выступления президента ИранаХасана Роухани, в которой он отметил: «Мы научились имамату от имамаАли, шахадату [мученичеству] у имама Хусейна, шариату у имама ДжафараСадика, но имам Реза научил нас политике, научил нас тому, как возродитьвеличие шиизма в сложнейший период, которым является эпоха войнвласти»1089.Али Акбар Хашеми-Рафсанджани назвал принцип имамата осью, накоторой держится политический режим в стране.
По его словам, «в шиитскойшколе имамат – основа (ось). Во время сокрытия больше нет имама, и народне имеет доступа к имаму и непорочным имамам. Поэтому мы былинаправлены, чтобы, в соответствии с авторитетными документами, прописатьв Конституции принцип “вали-йе факих”. В соответствии с этим велайат-ефаких сейчас рассматривается как ось»1090.Образ личности имама Али имеет огромное значение для обоснованиявласти религиозно-политической элиты страны, что постоянно отражается виранском политическом дискурсе. Например, свидетельством этому могутбыть слова руководителя центра исламских исследований при Меджлисеходжато-ль-эслама Ахмада Маблеги, который заявил, что «имам Али являетсяпримером (образцом) для людей и человеческого общества в различныхсферах».
По его мнению, «человеческое общество может использоватьпослания и образец этой исключительной личности для создания здоровых иисламских примеров в своем обществе»1091.1089См.: [Роухани Х.] Роухани: одной из целей двенадцатого правительства является искоренениеабсолютной бедности (роухани: еки аз ахдаф-е доулят-е даваздахом ришекяни-йе камел-е факр-е мотляг аст)// Информационное агентство Исламской Республики (ИРНА). 03.08.2017 (12.05.1396).
[Электронный ресурс]URL: http://www.irna.ir/fa/News/82619633 (дата обращения: 08.05.2018).1090См.: [Хашеми-Рафсанджани А.А.] Интервью аятоллы Хашеми-Рафсанджани об имаме времени(мосахебе-йе аятолла хашеми рафсанджани дарбаре-йе эмам заман) // Официальный сайт Али АкбараХашеми-Рафсанджани«Rafsanjani.ir».27.10.2008(06.08.1387).[Электронныйресурс]URL:https://rafsanjani.ir/index.php/records/(дата обращения:08.05.2018).1091См.: [Маблеги А.] Имам Али – пример для людей и человеческого общества в различных сферах (эмамали ольгу-йе энсанха ва джаваме-йе башари дар заминеха-йе гунагун) // Информационное агентство ИКАНА.01.05.2016 (12.02.1395).
[Электронный ресурс] URL: http://www.icana.ir/Fa/News/297401/ (дата обращения:08.05.2018).378Другой депутат Меджлиса, руководитель комитета по культурепарламента Ахмад Салек отметил, что «тип правления в нашем режиме –уменьшенная копия того же правления 1400 лет назад Предводителяправоверных [имама Али]» и что «пять лет его правления полны уроков ирешения многочисленных проблем, и сегодня этот опыт воплощен вправлении Исламской Республики Иран»1092.Примером обращения к личности имама Али может служить плакат,висевший в 2017 г. в Исфахане.
На нем справа были изображены пророкМухаммад и его двоюродный брат Али ибн Абу Талиб с сияющим светомвместо лиц. Мухаммад поднимает вверх руку Али, что для шиитовсимволизирует передачу власти. Данный эпизод произошел в месте ГадирХум,когдапророквозвращалсявМединуизсвоегопоследнегопаломничества в Мекке. Там он объявил, что Али – его брат и наследник1093.В центре были расположены лики Хомейни и Хаменеи, над которыми реялиранский флаг. Слева – черно-белая фотография мужчин и женщин,скандирующих лозунги во время Исламской революции. Надпись наизображении гласила: «Верховный Лидер: “Когда вы сегодня признаете 1094власть Исламской республики и следуете революционному курсу Имама, товы признаете власть Пророка (да благословит Аллах его и его род)”»1095.Данный плакат состоит из нескольких взаимосвязанных формлегитимации существующей власти. Во-первых, это божественное (в видеМухаммада и Али) – справа и народное – слева подтверждение права навласть Хомейни и Хаменеи, находящихся в центре композиции.
Во-вторых,то же самое можно сказать обо всем политическом строе страны, посколькуданное подтверждение относится и к иранскому флагу (где изображено слово1092См.: [Салек А.] Принципы и преамбула конституции Ирана основываются на 53 письме имама Али(осуль-о мокаддамат-е канун-е асаси-йе Иран бар наме-йе 53-е хазрат-е али текийе дарад) //Информационное агентство ИКАНА. 02.05.2015 (12.02.1394). [Электронный ресурс] URL:http://www.icana.ir/Fa/News/276438/ (дата обращения: 08.05.2018).1093Сунниты считают, что эти слова не означают право Али на религиозное и политическое руководствоисламской общиной, а являются только передачей наследства внутри семьи пророка1094Словосочетание «бейат кярдан», помимо «признавать власть», можно понять и как «давать клятвуверности», и тогда смысл будет такой: «Если вы сегодня поклялись на верность Исламской Республике иследуете революционному курсу Имама, вы тем самым дали клятву и Пророку ислама».1095См.: Приложение 3.25.379«Аллах» и 22 раза написаны слова «Аллах Акбар»), развевающемуся надфигурами лидеров государства.
Это делает Иран местом сосредоточенияистинного ислама, который может быть экспортирован в другие страны, чтотакже подтверждает легитимность существующей власти. В-третьих, этоподтверждение Пророком права Али на имамат, что является одной из основиснаашаритского шиизма. В-четвертых, фраза Хаменеи о связи междупризнанием политического строя в Иране и признанием власти Пророканапрямую сообщает, что неповиновение действующим властям являетсянеповиновением исламу, то есть Богу, что может караться как в этой жизни,так и в загробной.
В-пятых, фраза о ниспослании благословления Бога наМухаммада и его род может относиться и к Хомейни с Хаменеи, посколькуони сейеды, что усиливает их значимость как религиозно-политическихфигур.Другой плакат, легитимирующий право имама Али на власть состороны Пророка, висел в 2017 г.
в Тегеране. На нем изображался Мухаммад,поднявший вверх руку Али. Лица обоих были скрыты сиянием света.Надпись на нем гласила «Только Хайдар [араб. – лев, одно из лякабов(титулов) имама Али ибн Аби Талиба)] – Повелитель правоверных» 1096.На одну из стен имам-заде Салиха ибн Мусы аль-Казима в Тегеране вэтом же году был приклеен постер с изображением Али Хаменеи и егословами о том, что «тема Гадира – это не только тема шиитов или темамусульман, но и тема всего человечества» и что «это - ясный путь, которыйпринадлежит всему человечеству» 1097 .
То есть, данная фраза в переносномсмысле означала право Лидера Ирана быть главой всего человечества,поскольку на него возложен имамат.По всей стране на протяжении последних лет встречались плакаты, накоторых были изображены фигуры Хомейни и Хаменеи и фраза «Слушаю иповинуюсь, о посланник Аллаха!», что подразумевало в визуальном плане10961097См.: Приложение 4.57.См.: Приложение 4.55.380как повиновение самих лидеров страны воле Мухаммада, так и населениястраны им самим, поскольку это происходит по воле Пророка, передавшеговласть имаму Али1098.Тема повиновения населения рахбару, как когда-то Пророку и имамам,активно культивируется в религиозно-политическом пространстве страны иприменительно к имаму Хусейну.
В Кермане в 2016 г. висела серия плакатов,которая называлась: «Сказать: “Слушаю и повинуюсь, о Хаменеи!” – то жесамое, что сказать: “Слушаю и повинуюсь, о Хусейн! (мир с ним)”». Наодном из них в верхних углах изображались портреты Хомейни и Хаменеи,смотрящих на лежащего с закрытыми глазами шахида Хамида Иранманеша(известного как партизан Хамид), погибшего во время ирано-иракской войныпри выполнении операции «Бейту-ль-мукаддас» по освобождению городаХорремшехр. На постере приводятся его слова: «У меня есть важноепоручение для женщин: Я воюю на фронте, жертвуя своею жизнью длязащиты нашей воды, нашей земли и нашей чести.
Итак, сестра моя, ты тожезащити мою кровь, внемли тяготам моих сражений и соблюдай хиджаб!» 1099.Здесь приводится аналогия подчинения Хаменеи и Хусейну с просьбойшахида к женщинам соблюдать исламские нормы. То есть, подчинениевласти, так же, как на предыдущих плакатах, ассоциируется с жизнью поисламским предписаниям.Еще один плакат с тем же названием изображал Хомейни и Хаменеи вверхних углах композиции, смотрящих на купол святилища с минаретом вКербеле (где он похоронен), выглядывающих из гущи белых облаков.
На нихбыли видны два красных флага (символизирующие имама Хусейна). Надписьпод изображением передавала слова имама Хусейна: «Цель, которую яставлю для движения “Ашура” – совершенствование уммы [общины] моегодеда Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) и исполнениедвух заповедей: поощрение одобряемого и запрещение порицаемого» 1100 .1098См.: Приложение 4.40.См.: Приложение 4.43.1100См: Приложение 4.44.1099381Здесь также политический вопрос подчинения власти пересекается снравственными обязанностями мусульман.Образ скрытого за облаками святилища или его изображение в видесамого купола или зариха могилы Хусейна, который окружен со всех сторонводой (что символизирует место спасения в окружающем хаосе порока инесправедливости), используется в Иране повсеместно 1101 .
Например, всвятилище Шаха Ниматуллы-Вали в Кермане в 2016 г. висел плакат,изображающий лежащий на облаках зарих над гробницей имама Хусейна нафоне красного рассвета. Под ним приводилось высказывание Али Хаменеи:«Исламскому обществу ни в коем случае нельзя пренебрегать событиямиАшуры, как назиданием. Безусловно, ислам живет Ашурой и Хусейном ибнАли (мир с ним)», а также стихи Мохташама Кашани (1500–1588 гг.),описывающего скорбь по гибели имама Хусейна, которая была настолькосильной, что мертвые восстали из земли: «Так, что это тут за бунт средисозданий мира? А там – что за рыдания, что за скорбь и что за траур? А вонтам – откуда такое великое воскресение, когда из сырой земли, без того,чтобы кто-то подул во трубу, восстали люди – все до самого трона довеликого? [далее в стихотворении идет строчка, которой нет на данномплакате, но важная с точки зрения восприятия мученичества имама Хусейна:“Это мрачное утро снова забрезжило, и как же так, что в нем дела вселеннойи всех творений в беспорядке смешались?”]»1102.
Данные строкисимволизируют культурно-психологический код сознания многих иранцев,включающий в себя сильное эмоциональное сопереживание с Хусейном, чтопорождало такие мистические гиперболизированные произведения.Похожий плакат можно было видеть также в 2016 г. в имам-задесыновей имама Мусы Джафара в окрестностях Кермана.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
