Диссертация (1096079), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Прием в пищу земли с захоронения имама Хусейна в качестве табаррока?(хордан-е торбат-е эмам-е хосейн бе унван-е табаррок) // Офис высокопоставленного марджа егопревосходительства великого аятоллы Макарема Ширази (дафтар-е марджа-йе аликадр-е хазрат-е аятоллаоль-озма макарем ширази). [Электронный ресурс] URL: https://maaref.makarem.ir/fa/article/index/246454/(дата обращения: 08.05.2018).760См.: Влияние благословенной земли Кербелы (асар-е хак-е мотабаррек-е карбала) // Культурная иинформационная организация Тебьян 26.02.2012 (07.12.1390). [Электронный ресурс] URL:https://article.tebyan.net/190310/ (дата обращения: 08.05.2018).759255Получается, что благодать из мавзолея имама Хусейна имеет большуюсилу, чем из других захоронений имамов. Однако все эти святилища такжеявляются местом паломничества огромного количества верующих, чтоговорит об огромной важности для иранцев всех имам-заде.По словам одного иранца, который был встречен автором данногодиссертационного исследования в имам-заде Салиха ибн Мусы аль-Казима вТегеране 21 сентября 2017 г., «люди приходят в эти святые места, чтобы имотпустили грехи, отвратили от ада и направили в рай.
Чтобы лежащие здесьсвятые сообщили о них пророкам и имамам, чтобы, когда они отправились врай, они сидели с пророками и имамами. Чтобы не допустить плохих вещей вих жизни. Чтобы молиться за больных, прося их вылечить». При этом внутрьзариха бросаются записки с просьбами и деньги 761, которые делятся на дватипа: текущие пожертвования и назр (мн. ч. – нозурат, перс. – обет, клятваБогу, приношение) представляющий собой благодарность за выполненнуюраньше святым просьбу. Назр исполняется также в виде раздачи милостыниили еды беднякам, благотворительностью и т.п. Обычно человек заранееобещает святому выполнить тот или иной назр, если тот ему поможет.Внутри имам-заде Хилал ибн Али в Аране и Бидголе на стене виситсвод правил, называемый «благочестие в святых местах», которыми долженпользоваться человек, совершающий паломничество. Они включают в себя:(1) чистоту от скверны и грязи; (2) полное омовение для посещения святынь;(3) сосредоточение внимания на Всевышнем Боге по дороге к святыне; (4)получение разрешения на вход, если нет ясности, открыта святыня или нет;(5) целование священного порога и могилы; (6) прочтение зийаратнаме –молитвы, читаемой при совершении обрядов на месте паломничества; (7)прочтение намаза для паломничества; (8) прочтение молитвы о своихнуждах; (9) прочтение намаза Джаафара Тайара – специальной молитвы привозникших нуждах; (10) соблюдение спокойствия на территории святилища;(11) прочтение намазов вовремя; (12) посещение святыни в состоянии761См.: Приложение 4.4, 4.6, 4.9, 4.25, 4.29.256смирения; (13) внимание к содержанию зийаратнаме (14); совершениемолитвы возвращения (при возвращении домой попросить Бога, чтобы Онсоблаговолил вернуться наполненным [новых божественных] познаний, ичтобы паломничество, осуществленное благочестиво, снова воспламенилонаше существо); (15) при посещении священной могилы и до прочтениязийаратнаме тихое произнесение «такбир [Аллах Акбар]» (16) припроизнесении прославления Мухаммада и рода Мухаммада приданиеблагоухания своим устам.В имам-заде запрещено: (1) спать, есть и пить внутри святилища; (2)смеяться; (3) протягивать ноги в сторону священной могилы; (4) хлопать владоши; (5) празднословить, вести пустые беседы о земном; (6) кричать; (7)нельзя, чтобы женский голос слышал не близкий родственник среди мужчин;(8) громко разговаривать; (9) одевать неподходящую одежду и не соблюдатьисламский хиджаб; (10) совместное нахождение мужчин и женщин; (11)следование распространенным суевериям (игнорирование религиозныхобрядов,привязываниениткикусыпальнице,написаниесонников,вынесение вещей из святыни [глиняные печати (мохр), четки и т.д.]), которыепризнаны тяжкой ересью; (12) распространение необоснованных листовок иинструкций, что признано ересью.При посещении святынь можно получить следующую благодать: (1)приближение к Богу; (2) уважение со стороны святых; (3) выражение любви идружбы со стороны семейства Пророка; (4) познание и постижение семействаПророка; (5) получение ходатайства святых для помощи; (6) прощениегрехов; (7) очищение от греховных сердечных страстей; (8) укреплениесвоего правоверия и утверждение на Божием пути; (9) получениематериальных и духовных благ762.В каждом имам-заде есть особая молитва похороненному там святому,которая называется «зийаратнаме».
Она может быть как на арабском, так и на762См.: Приложение 4.16.257персидском языках. Вот как она звучит в имам-заде Салиха ибн Мусы альКазима в Тегеране:Мир тебе, о, потомок Предводителя правоверных [имам Али] ипотомок Фатимы аз-Захры (да приветствует ее Аллах), женщины женщинВселенной. Мир тебе, Салих ибн Муса аль-Казим, который снискал себе славусвоим терпением. Свидетельствую, что у тебя – высокое и важное место уПрестола Божьего.
Потому как твое пречистое тело было обнаружено попрошествии долгих веков и многочисленных лет после твоего ухода, чтобыВсевышний Господь чистосердечно показал шиитам твою мощь и твоедостоинство, равно как мощь и достоинство твоих чистых предков, ичтобы это чудо было поражением для врагов твоих. О, Господи! Я пришелпосетить одну из благородных могил и величественную усыпальницу [букв.:царский дворец] чистого потомка посланника Бога, чтобы посредствомэтого приблизиться к Богу и к великому [букв.: довольному] месту святогоМухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует!) и статьсчастливым, получив их милость в этом и в загробном мире. О, Господи!Сделай соучастниками этой милости всех братьев и сестер [по вере] и всехшиитов Предводителя правоверных.
Прости наши грехи, покрой нашинедостатки [Своею милостью] и пойди навстречу нашим нуждам. И пошлиприветствие и мир Мухаммаду и его чистому роду763.Каждое имам-заде имеет официальную родословную, восходящую кодному из пречистых имамов. Необязательно, чтобы человек, который в немпокоился, был близким родственником одного из них. Это хорошо видно напримере имам-заде сейеда Гариба в окрестностях Рафсанджана, который, попредставленной там генеалогии, находился в шестом колене от седьмогопречистого имама Мусы Казима.
Там написано, что «Абу-ль-Фахр Реза,известный как Сейед Гариб, был весьма благородным и очень почитаемымсейедом. Очень вероятно, что он ушел из жизни в начале V века хиджры»764,то есть в XI в. н.э.Исходя из генеалогии имам-заде Зейда в Баме, он являетсяпредставителем потомков имама Али седьмого поколения 765.Большинство имам-заде в Иране находятся в небольших деревнях, путьдо которых из крупных городов занимает много времени. Примером можетслужить имам-заде Исмаила, Исхака, и Биби Халиме Хатун в окрестностях763См.: Приложение 4.27.См.: Приложение 4.1.765См.: Приложение 4.13.764258Кашана в деревне Барз. Фактически оно находится на ответвлении даже отвторостепенной дороги. О том, что оно существует, говорят несколькоуказателей при подъезде к нему.
Они сообщают, что впереди находятся«святые, которых нужно почитать: «Исмаил, Исхак, и Биби Халиме Хатун –потомки имама Мусы Казима (мир с ним!)», и что святилище находится подопекой Управления по вакфам и благотворительности городского округаНатанз, а также попечительского совета усыпальниц святых 766.Имам-заде представляет собой постройку внутри небольшого холма сконусообразным куполом 767 .
После входа, который находится на вершинехолма, где написано «Добро пожаловать в святилище детей имама Мусы ибнДжафара!» идет лестница вниз в главное помещение, состоящее из зала сдеревянными колоннами и стеклянного, обрамленного деревом, зариха 768. Наодном из плакатов, висящих в помещении, сообщается история этого места.Оно в 1118 и 1614 г. подвергалось разрушениям.
Последний раз зданию былнанесен серьезный ущерб в 1956 г. в результате наводнения. Около одной изстен стоит минбар, который был возведен, как сообщается, в 1148 г. для того,чтобы «могилы были в целости и сохранности»769.На другом плакате описана история захоронения детей Мусы Казима вэтом месте. Сообщается, что они двинулись из Медины в Хорасан в 816 г. вчисле многочисленных караванов из 1300 родственников, которых имам Резапригласил приехать нему, поскольку он сам находился в Хорасане и былназначен аббасидским халифом Мамуном наследником престола.
В одном изтаких караванов были «святые потомки имама [имам-заде]» Исмаил, его братИсхак, а также их сестра Халиме-Хатун. Как описывается на плакате:Враги семейства Пророка, считавшие присутствие потомковоснователя ислама (да благословит его Аллах и да приветствует) опаснымдля власти, напали на их караван и отделили их друг от друга. Это событиепроизошло в окрестностях г. Раванда (регион Кашан). Члены семействаПророка, подвергнувшись нападению, побежали кто куда, ища себе766См.: Приложение 4.17.См.: Приложение 4.18.768См.: Приложение 4.19, 4.20.769См.: Приложение 4.21.767259убежище.
Так, святые имам-заде Исмаил, Исхак и Биби Халиме Хатун,преследуемые войсками правителя региона Кашан и Бадруд, отправились всторону региона Барзруд. Там они поселились в деревне Барз. В этой деревнеих радостно встретили местные жители, в особенности, сейеды.Стражники, [посланные властями], в поисках этих трех имам-заде прибылив Барз, и в результате, между ними и имам-заде, на стороне которыхвыступили местные жители, произошло сражение.
Сопротивлениестражникам продолжалось несколько дней, и, в конце концов, израненныебратья, подобно их великому деду святому Абу Абдаллаху Хусейну [имамуХусейну] (мир с ним), со смирением и покорностью приняли мученическуюкончину.Исходя из дальнейшего текста, Исмаил и Исхак были похоронены вэтой же деревне, а их сестра Биби Халиме Хатун в тот момент исчезла, и о еепоследующей жизни нет точных сведений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
