Диссертация (1096079), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Образ имама Хомейни как святого заступникаМистическийобразХомейниперекликаетсясподдерживаемойтрадицией его святости, которая была его атрибутом еще при жизни,поскольку он официально в конституции был провозглашен наместникомСокрытого имама и «вали-йе амр». После смерти его мавзолей приобрел всечерты «имам-заде (перс. – сын имама)», то есть места захоронения многихпотомковимамов,кудашиитысовершаютпаломничество,чтобыпоклониться святым и получить благодать (бараку) из этих мест.734См.: Асрафили Х. Начало утра (пишани-йе собх) // Сборник стихов о имаме Хомейни (маджмуэ-йе шеърдар баре-йе эмам-е хомейни. Б.м.: Организация подготовки и публикации работ имам Хомейни, 2010 (1389).С. 33.735См.: Нураи Х. Стихи с поверхности воды (шеъри аз дженс-е аб) // Стихи поэтов провинции Маркязи: Ввосхвалении и почитании имама Хомейни (ашъар-е шаэран-е остан-е маркязи.
Дар мадх-о реса-йе эмам-ехомейни). Б.м.: Организация подготовки и публикации работ имам Хомейни, 2010 (1389). С. 107–108.251Само понятие «святилище» (перс. – харам-е мотаххар) появилось ещево времена Омейядов и получило сильный импульс развития при Буидах. Всредневековом Иране так назывались места упокоения как родных имамов,так и суфийских святых.
Как замечает Амир Арждоманд, в эпоху Сефевидов«одним из широко известных способов установить дружеские отношения симамами, обращаться к ним за помощью и рассчитывать на их поддержкубылопосещениегробницихпредполагаемыхпотомков,имам-заде,большинство которых, вне всякого сомнения, были ранее гробницамисуфийских святых» 736 . Имамы и их потомки выступали заступниками залюдей перед Богом как на том свете, так и в этом мире (то есть, их помощьможно было получить с помощью специальных молитв к ним, которыеназывались зийаратнаме, а также подношениями к святилищам), а самииранцы исторически отличались оживленным восприятием иного мира испокойно говорили о смерти737.Для обоснования посещения мест захоронений потомков имамовиспользовались обращения к хадисам.
Например, такой: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) изволил сказать: “О, Али!Каждого, кто сам, или один из его потомков, посетит мою могилу, я посещу вдень Страшного суда и избавлю его в тот день от ужаса и огня”»738.Были примеры, когда обратившиеся к имамам верующие получалиответ. Н.В.
Ханыков, который в 1858 г. осуществил экспедицию в Иран, такописывал свои впечатления от священного квартала с мавзолеем имама Резыв Мешхеде: «Невероятно, но считается, что имам, умерший более тысячи летназад,принимаетвесьмаактивноеучастиевмирскихделах.Онрассматривает прошения, возлагаемые легковерными на его могилу, и даетписьменные ответы, скрепляя их своей печатью, имеющей форму огромнойчетырехугольной пластинки современного производства. Определенная часть736См.: Arjomand A.S.
The Shadow of God and the Hidden Imam: Religion, Political Order, and Societal Change inShi'ite Iran from the Beginning to 1890. Chicago: University of Chicago Press, 1984. P.167.737Ibid.738См: Приложение 4.1.252мелкого духовенства живет за счет платы, которую она получает засоставление этих бумаг»739.Согласно данным иранской Организации по пожертвованиям иблаготворительности, в Иране на 2011 г. существовало около 11 тыс. имамзаде. Происхождение приблизительно 8 тыс.
из них было подтверждено наосновании исторических документов 740 . Причем, по данным за 1979 г., вИране было всего около 1,5 тыс. имам-заде, что демонстрирует ихувеличение к 2013 г. приблизительно в семь раз741.Большое количество захоронений родственников имамов на территориисовременного Ирана объясняется иранскими историками тем, что ониспасались бегством от Омейядских и Аббасидских халифов в Персии;приглашением большого количества своих родственников из Медины вХорасан восьмым праведным имамом Резой, а также «отсутствиембезопасности» на путях их следования742.
Однако это не объясняетстремительного увеличения количества имам-заде за последние несколькодесятилетий.Формальноприкаждомслучаеобнаруженияновогозахоронения Организация пожертвований и благотворительности высылаетнаместосвоихэкспертов,которыеделаютзаключение,обычноположительное, как это видно из их собственных данных. При этомпросматриваются исторические документы в виде юридических споров, правсобственности, воспоминаний, и опрашиваются старейшины поселений 743 .Часть новых, вновь найденных захоронений принадлежала обычнымсейедам, которые были похоронены в определенном месте, а потом их могилапо разным причинам приобретала популярность среди местных жителей.Были случаи, когда имам-заде одного и того же человека находили в двух или739См.: Ханыков Н.В.
Экспедиция в Хорасан. М.: Наука, 1973. С. 99.См.: Мы отказали в утверждении о существовании 100 000 погребений имам-заде (эддеа-йе воджуд-е 100хезар макбаре-йе эмамзаде радд кярдим) // Шарг. 08.08.2011. С. 19. [Электронный ресурс] URL:http://old.sharghdaily.ir/news/90/05/17/7695.html (дата обращения: 08.05.2018).741См.: Имам-заде, которые растут в Иране (имамзадеха-йи ке дар иран мируйанд) // Персидская службаBBC.
29.01.2013. [Электронный ресурс] URL: http://www.bbc.com/persian/iran/2013/01/130127_nm_shrine_religious.shtml (дата обращения: 08.05.2018).742См.: Джафарийан Р. Шиитская история в Иране от начала до появления государства Сефевидов (тарих-еташаййо дар иран аз агаз та толу-йе доулят-е сафави). Кум: Ансарийан, 2006 (1385).
С. 159.743См.: Мы отказали в утверждении о существовании 100 000 погребений имам-заде …740253более местах744, что может наводить на мысль о возможных фальсификацияхчасти найденных гробниц.В качестве примеров имам-заде можно рассмотреть семь мест,находящихся в различных частях страны: имам-заде Ага сейеда Аббаса и АгаИсмаила в Реште745, имам-заде сейеда Гариба в окрестностях Рафсанджана746,имам-заде сыновей имама Мусы Джафара в окрестностях Кермана 747, имамзаде Зейда в Баме748, имам-заде Хилал ибн Али в Аране и Бидголе749, имамзаде Исмаила, Исхака и Биби Халиме Хатун в окрестностях Кашана 750, имамзаде Ахмада ибн Мусы и сейеда Мир-Мухаммада в Ширазе 751 и имам-задеСалиха ибн Мусы аль-Казима в Тегеране752.Все они имеют относительно общую структуру: часто находятся встроениях, выполняющих функции мечетей или ими являющимися753посколькучтолюбоймусульманинможетсовершитьтамнамаз,,подтверждают молитвенные ковры вокруг мест погребений 754 .
Надгробиевсегда окружено широким коробом из стекла и металла, называемого«зарих» 755, к нему верующие прикладываются руками, лбом или губами 756,для того, чтобы получить бараку, которая через места погребения (а такжеразличные вещи) имамов и их потомков может быть передана обычнымлюдям757.В исламе, в общем, и в иснаашаритской версии шиизма, в частности,представления о бараке являются значимой составляющей народнойтрадиции, которая связана с некоторыми магическими обрядами – оберегомот дурного глаза, магическими лечебными практиками, защитой от злых сил744Там же.См.: Приложение 4.2, 4.3, 4.4.746См.: Приложение 4.5, 4.6, 4.1.747См.: Приложение 4.7, 4.8, 4.9, 4.10.748См.: Приложение 4.11, 4.12, 4.13.749См.: Приложение 4.14, 4.15, 4.16.750См.: Приложение 4.17, 4.18, 4.19, 4.20, 4.21, 4.22.751См.: Приложение 4.23, 4.24, 4.25.752См.: Приложение 4.26, 4.27, 4.28, 4.29.753См.: Приложение 4.2, 4.7, 4.11, 4.14, 4.18, 4.23, 4.26.754См.: Приложение 4.3, 4.5, 4.15, 4.19, 4.20.755См.: Приложение 4.3, 4.5, 4.6, 4.8, 4.12, 4.15, 4.19, 4.24, 4.28, 4.29.756См.: Приложение 4.5, 4.8, 4.24, 4.28, 4.29.757См.: Резван Е.А.
Барака // Ислам: энциклопедический словарь. М., 1991. С. 38.745254и т.п. Сюда относится и пожелание бараки, часто употребляемое во времяприветствия мусульманами друг друга 758.Официально разрешено употреблять землю в пищу только с могилыимамаХусейнавКербеле.Подтверждениеэтому можнонайтивофициальном ответе Макарема Ширази, который заявил о том, что «святыеимамы советовали создавать печати и четки из земли, находящейся рядом смогилой имамаХусейна».Также,по его словам,они предлагали«употребление небольшого ее количества в пищу, предварительно растворивее в воде в объеме зернышка, что может способствовать выздоровлениючеловека»759.Более подробно польза мавзолея имама Хусейна, включая находящуюсяв нем и рядом с ним землю, описана на портале Тебьян.
Там говорится:1. Землей с могилы имама Хусейна, по повествованию имама ДжафараСадика, считается земля, находящаяся в одной миле (1800 метров) отмавзолея имама Хусейна, и она обладает всеми свойствами его могилы;2. Во время намаза молитвенный коврик (седжаде), размещенный наземле могилы имама Хусейна, приобретает большую благодать, при этомувеличивается благословение от намаза;3. Четки, которые используются мусульманами, должны быть либосделаны из земли с могилы имама Хусейна, либо она должна быть добавленав состав данных четок;4.
Запрещено употребление в пищу любого вида земли из имам-заде, заисключением употребления земли с могилы имама Хусейна;5. Когда куда-нибудь нужно отправить какой-то товар, желательновместе с ним положить небольшое количество земли с могилы имамаХусейна, так, как это делается с приданым невесты;6 Желательно нюхать, целовать и размазывать по глазам и другимчастям тела землю с могилы имама Хусейна, за что можно получитьвознаграждение от Бога (саваб);7. Во время похорон, желательно в могилу положить немного земли смавзолея имама Хусейна, смешав ее с остальным грунтом760.758Там же.См.: Макарем Ширази Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
