Диссертация (1096079), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Далее он заявил:Исламская республика – это явление, факт, который пришел к нам изКорана, от имамов и пророка, и мы убеждены, что республика(джомхурийат) и ислам (исламийат) должны быть вместе». Вподтверждение своих слов Рафсанджани сослался на ривайат о жизнипророка Мухаммада и имама Али, услышанный им от основателя ИРИ536См.: [Хашеми-Рафсанджани А.А.] Вали-йе факих получает свою легитимность от народа или от Бога?(вали-йе факих машруийат-е ход-ра аз мардом мигирад йа хода?) // Персидская служба BBC.
19.07.2009.[Электронный ресурс] URL: http://www.bbc.com/persian/iran/2009/07 /090719_si_ir88_islam_election.shtml(дата обращения: 08.05.2018).537См.: [Хашеми-Рафсанджани А.А.] Рассказ Хашеми Рафсанджани о последних днях жизни имама(ревайат-е хашеми рафсанджани аз ахерин рузха-йе хайате эмам) // Информационно-аналитический сайт«Парсине». 07.06.2009. [Электронный ресурс] URL: http://www.parsine.com/pages/ ?cid=8166 (датаобращения: 08.05.2018).181Рухоллы Хомейни: «Однажды пророк [Мухаммад] после Гадир-Хумаобратился к Али и сказал: “Ты правитель этой уммы (то вали-йе ин омматхасти), если ты увидишь, что народ доволен тобой и большинство егопринимает тебя (габуль), то и ты прими это и стань его божественнымправителем (мотавали-йе амр). И если ты увидишь, что между ними естьпротиворечие, оставь их и позволь им делать то, что хотят. Бог найдетдля тебя путь, чтобы ты достиг своих целей”».
Это достоверный ривайт,передатчиком его является Сейед ибн Тавус538.Данная речь была встречена серьезными возражениями со сторонымногих представителей религиозно-политической элиты страны. Например,аятоллаМохаммадЙаздиназвалпроповедьХашеми-Рафсанджани«вопиющей ложью», заявив, что исламское правление имеет божественноепроисхождение и правитель в этой системе получает легитимность от Бога, ане народа. По его мнению, в исламском правлении легитимность и признание(машруийат и магбулийат) отличаются друг от друга, и в этом смыслеподдержка народа не делает легитимным правление. Йазди соглашается стем, что без признания людей ни один исламский правитель (даже пророкМухаммад) не может достойно править, но это признание не даетлегитимность правлению.
Он заявил:История, которую упомянул Хашеми-Рафсанджани, заключается втом, что Пророк Божий, помимо титула пророка, также являетсярахбаром и имамом….. Не будем сомневаться в том, что Али – наместникпророка, но когда пророк скончался, народ не поддержал Али. Но это неозначает, что Али не был наместником. Это было не так.
Али не отступили, насколько мог, вел и наставлял людей. То есть, Предводитель правоверных[имам Али] обладал легитимностью, но не имел признания (магбулийат).После смерти Османа мы видим, что народ поддержал его и Али сталхалифом539.538См.: [Хашеми-Рафсанджани А.А.] Хашеми Рафсанджани: «полностью» – следует всем вместедействовать в рамках закона – нуждаемся в единстве больше чем когда-либо – следует создать атмосферу, вкоторой все смогли бы высказаться (хашеми рафсанджани: «камель» – хаме дар чарчуб-е канун харакятконим – биш аз хамише нийаз бе вахдат дарим – фаза-йи бе воджуд аварим ке хаме харфешан-ра безананд) //Информационное агентство ИСНА.17.07.2009.
(26.04.1388) [Электронный ресурс]URL:https://www.isna.ir/news/8804-12096/ (дата обращения: 08.05.2018).539См.: [Йазди М.] Аятолла Мохамамад Йазди: Длительное молчание – это была поддержка мятежников(аятолла мохаммад язди: сокут-е тулани-йе хашеми хемайат аз эгтешашгяран буд // Опора: мультимедийноеприложение, посвященное десятым президентским выборам (ин эмад: нармафзар-е чандресане-йи-йе вижейе энтехабат-е рийасат-е джомхури-йе дахом). [Электронный ресурс]. Тегеран: Моасесе-йе фарханги-йенармавзари-йе арман (armancenter.net 2 DVD), 2010 (1389).182Еще одним важным посылом Йазди было его указание на то, чтовопрос об отличии легитимности и признания «лежит в основе ислама как современ пророка, непорочных имамов, и великого сокрытия, так и в нынешнеевремя, когда ситуация такова, что вали-йе факих по божественномураспоряжению есть вали-йе амр, а участие народа дает возможность емудействовать и воплощать свои права на власть на практике» 540.Данную идею поддерживает аятолла Али Месбах.
Он заявил, чтоглавной основой шиитского мышления и идентичности всегда был принципимамата, который берет свои начала из заветов и указов пророка Мухаммадаи заключается в идее о божественном назначении правителя. По его словам,«у этой идеи настолько глубокие корни, что иногда султаны, которые хотелипоказать, что они принадлежат к исламу и шиизму, просили разрешение направление у таких марджа ат-таклидов, как Мухаккик Корки и Кашиф Гита,для легитимации их правления. Что сделал имам [Хомейни]? Он воплотилэту постоянную идею. Он реализовал то, что 1400 лет шиитские факихи ибогословы обсуждали и исследовали.
И так возникла Исламская революция вИране под названием «правление велайт-е факих»541.Многие другие религиозные деятели также не одобряли взглядовХашеми-Рафсанджани, что выражалось в отдельных выступлениях иколлективных письмах представителям духовенства 542.С позицией Али Акбара Хашеми-Рафсанджани, признающего народ вкачестве источника легитимности рахбара, соглашался опальный аятолла АлиМонтазери. В середине лета 2009 г.
он заявил, что «легитимность и принятиестроя зависит от желания и мнения большинства народа. Этот вопрос былсогласован экспертами при принятии Конституции, что отмечено в еепредисловии и других частях»543.540Там же.См.: [Месбах А.] Аятолла Али Месбах: Факторы возникновения заговора (аятолла али месбах: авамел-епейдайеш-е фетне) // Опора: мультимедийное приложение ...542См.: Санати Р. Хашеми Рафсанджани и небесная легитимность факиха …543См.: [Монтазери А.] Аятолла Монтазери: легитимность и принятие строя зависит от удовлетворения имнения большинства народа (аятолла монтазери: машруийат-о макбулийат-е незам бе резайат-о ара-йе541183В русле идей Али Акбара Хашеми-Рафсанджани высказывалсяпрезидент Ирана с 1997 по 2005 гг. Мохаммад Хатами. Он заявил:Когда мы говорим «религиозное правление», мы некоторым образомсоглашаемся с происхождением этого управления и режима от Бога, тоесть, религиозное правление есть правление, которое принадлежит своегорода божьей воле и праву.
С другой стороны, когда мы говоримреспубликанское правление, то есть, правление, которое опирается на выборнарода, то есть получает свою легитимность от голоса народа. Ключевойвопрос, могут ли эти двое быть соединены? То есть, может ли одноправление в одно и то же время происходить от Бога и опираться на голоснарода? Мы убеждены, что начали наш новый опыт в этой области, тоесть, божественное правление, которое является народным и, другимисловами, Исламской республикой544.В еще одном выступлении Хатами отметил, что именно народопределяет основы и институты политического режима в Иране. По егословам, «Совет экспертов со всей важностью и величием, с которыми онвыбирает лидера и наблюдает за лидером, вся его легитимность определяетсяголосом, который отдает за него народ. Президент в нашем строе не имеетникакойдругойпривилегии,крометой,чтовыбираетсянародом.Законотворчество, направление общества и установка системы поведения вобществесовершаетсядепутатамиМеджлиса,которыеизбираютсянародом»545.ДругойпрезидентИранаХасанРоуханипослепобедынапрезидентских выборах 2013 г.
заявил: «Для политической и законнойлегитимности системы есть немного вариантов, которые могли бы заменитьурну для голосования и выборы»546. В другой речи, 14 июня 2017 г. послеаксарийат-е мардом бастеги дарад) // Радио «Фарда». 25.07.2009. [Электронный ресурс] URL:https://www.radiofarda.com/a/o2_montazeri_legitimacy_state/1784849.html (дата обращения: 08.05.2018).544См: [Хатами М.] Без политического роста нам не достичь экономического развития; критика и протестыне только не являются проблемой, но и необходимы (бедун-е рошд-е сийаси бе тоусе-йе эктесадинемиресим, энтекад, эшкаль, ирад-о этераз на танха эшкаль надарад бальке лазем аст) // Информационноеагентствоиранскихстудентов(ИСНА).22.07.2005.[Электронныйресурс]URL:https://www.isna.ir/news/8404-12772/ (дата обращения: 08.05.2018).545См.: [Хатами М.] В гражданском обществе люди являются центральным и определяющим элементом(дар джамее-йе мадани мехвар-е мардом мехвар-о тайинконанде хастанд) // Информационное агентствоиранских студентов (ИСНА).
19.07.2005. [Электронный ресурс] URL: https://www.isna.ir/news/8404-10348/(дата обращения: 08.05.2018).546См.: [Роухани Х.] Роухани: Эти выборы развеяли все сомнения касательно легитимности строя (инэнтехабат тамам-е шобхат дар баре-йе машруийат-е незам-ра пасох дад) // Персидская служба BBC.184победы на следующих выборах он подчеркнул: «Предводитель правоверных[имам Али] называет основой велайата и правления мнение народа и выборнарода»547.Данные высказывания каждый раз вызывали сильную реакцию состороны консервативной религиозно-политической элиты.
Например, в 2013г. в числе многих резко высказался против утверждения Роухани депутатМеджлиса Хамид Ресаи, заявив, что легитимность рахбара происходитисключительно от Бога, а народ может только признать это. По его словам,Роухани «не знает разницу между “признанием” и “легитимностью”,смешивает эти два понятия и считает, что “легитимность” правления зависитот его “признания”!»548В 2017 г. также было много критики в адрес Хасана Роухани по поводуего слов. Так, 18 июня 2017 г. Макарем Ширази заявил, что не согласен спрезидентом и что «выбор правителя не является обязанностью народа!»549.20 июня 2017 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
