Диссертация (1096079), страница 36
Текст из файла (страница 36)
имам Хомейни умер. По действующей на тотмомент конституции, новым рахбаром мог быть избран только марджа аттаклид. В Иране таковых было четверо: Мухаммад Реза Гольпайегани,Мухаммад Хусейн Мараши Наджафи, Хасан Табатабаи Куми (1912–2007 гг.)и попавший в опалу Хусейн Али Монтазери. Однако по итогам чрезвычайнойсессии Совета экспертов абсолютным большинством голосов – 60 из 74 –новым рахбаром был избран занимавший на тот момент пост президентастраны Али Хаменеи (род.
в 1939 г.), которому сразу же был присвоен титулаятоллы500.Легитимностьданныхвыборовможнопоставитьподвопрос,поскольку они противоречили действовавшей конституции. Али Хаменеи досвоего избрания имел религиозный титул ходжато-ль-эслам (доказательствоистины ислама), что не давало ему права даже на иджтихад. Повышение егостатуса до аятоллы также не позволяло ему занять пост руководителя498См.: Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях… С. 215.См.: Телеграфное агентство Советского Союза (ТАСС). КМ.НН. 1029.
НЬЮ-ЙОРК, 29.03.1989 //Информационный банк данных ТАСС [Электронный ресурс, закрытый доступ] URL: http://info.itartass.com/login.aspx?si=2R (дата обращения: 15.10.2006).500См.: Телеграфное агентство Советского Союза (ТАСС). СВ-7–5.6.89 АФ532 РЕФ=ОЗ, РУБ=126,06.06.1989 // Информационный банк данных ТАСС [Электронный ресурс, закрытый доступ] URL:http://info.itar-tass.com/login.aspx?si=2R (дата обращения: 15.10.2006).499167государства, поскольку этот титул предусматривал право человека на личныйиджтихад, но не на религиозное руководство, то есть, марджайат.Однако в качестве противовеса нормам конституции выступало мнениеРухоллы Хомейни.
21 апреля 1989 г. он отправил письмо председателюСовета по целесообразности Али Мешкини, в котором заявил, что титул«марджа ат-таклид» не является обязательным для занятия должностирахбара. По его словам, с самого начала он верил и настаивал на том, что длявысшего руководства страной человек не обязательно должен бытьрелигиозным наставником.Я говорил это, касаясь вопроса о Конституции, но друзья настаивали[на том, что для лидерства необходима] квалификация марджайата, и я[это] принял, зная, что это не применимо на практике в достаточноблизком будущем501.Получается, что мнение Хомейни стояло выше прописанной вконституции статьи, и избрание Али Хаменеи на должность рахбара былолегитимировано решением самого Хомейни и властью его личности. Этоговорит о том, что воля наместника Сокрытого имама (то есть, божественнаялегитимация) могла быть воспринята в новейшей иранской истории выше,чем утвержденные в результате голосования пункты конституции, заизменение которых можно было проголосовать задним числом.Узаконившие избрание Хаменеи в качестве рахбара изменения вконституции были приняты в результате всенародного голосования только28 июля 1989 г.
Сам текст основного закона страны 502 претерпел частичные,но в некоторых случаях важные модификации, которые коснулисьпреамбулы и 48 статей.Серьезные изменения произошли в тех частях конституции, которыебыли посвящены качествам рахбара.
Из них была изъята вся информация о501См.: Хомейни Р. Письмо к главе Совета экспертов – поправка к Конституции и отсутствие необходимостиудовлетворять условиям марджа для рахбара (наме бе раис-е маджлес-е хобреган – мотаммем-е Канун-еасаси во адам-е лёзум-е шарт-е марджаят бара-йе рахбари). 29.04.1989 (09.02.1368) // Сахифе-е эмам …Т. 21. … С. 371.502Подробнее об анализе властных полномочий различных органов власти в редакции Конституции ИРИ1989 г. см.: Филин Н.А. Социально-историческое развитие Исламской Республики Иран: факторыустойчивости государственной власти.
Москва: РГГУ, 2012. С. 82–89.168том, что руководителем страны должен быть марджа ат-таклид, а его правона власть обязано быть признано и одобрено большинством народа. В новойредакции основного закона религиозные критерии рахбара звучат так:«научнаяквалификацияиблагочестиедлявынесениярелигиозныхпостановлений (фетв) по различным разделам мусульманского права» 503 .Полномочия велайат-е амр за ним остались, но теперь он признавалсяравным перед законом, как и другие граждане страны 504.Из текста исчезли все положения, относящиеся к Руководящему совету.Рахбаром теперь могло стать только одно лицо, которое наделялосьдополнительными полномочиями, заключающимися в определении общейполитики страны (послеконсультации с Советом по определениюгосударственной целесообразности принимаемых решений 505 ); контроле засоблюдением общего политического курса государства; принятии решения опроведении референдума; разрешении конфликтных ситуаций между тремяветвями власти; преодолении проблем страны, которые не получаетсярешить обычными способами (с помощью Совета по определениюгосударственной целесообразности принимаемых решений) и пр.
Такжерахбар получил право передавать некоторые свои полномочия и обязанностидругому лицу506.Получилось, что неформальный статус Рухоллы Хомейни, который ненуждался в дополнительных определениях, частично перешел в формальноеполе и был прописан в конституции. Это было сделано для того, чтобыповысить властные позиции Али Хаменеи, который не обладал харизмой инародным признанием, которые было у Хомейни.
Однако, получивдополнительные институциональные рычаги для управления страной,Хаменеи503темсамымпонизилавторитетинститутарелигиозногоСм.: Конституция Исламской Республики Иран… Статья 109. С. 633.Там же. Статья 107.505Совет по определению государственной целесообразности принимаемых решений (маджма-йе ташхис-емаслахат-е нэзам) – институт, появившийся в политической системе Ирана после изменения иранскойконституции в 1989 г.
Первоначально он был создан для урегулирования разногласий или конфликтовмежду меджлисом и наблюдательным советом, но его «истинная сила» заключается в положении консультативного органа при рахбаре.506См.: Конституция Исламской Республики Иран … Статья 110. С. 633–634.504169наставничества, который и так находился в подвешенном состоянии в Иранево время правления Хомейни. В обычных условиях Хаменеи или никогда нестал бы марджа ат-таклидом, или ему пришлось бы много лет идти к этомузванию.
Точно так же понизилось значение концепции велайат-е факих каквоплощения идеи абсолютного религиозного наставничества и выполненияфункций велайат-е амр на земле.В декабре 1994 г., после кончины аятоллы Мухаммада Али Араки 507произошла дискуссия о том, кто формально является самым сведущим вшиизме муджтахидом и можно ли избрать единственного марджа аттаклида, как это было с Хусейном Боруджерди. Это звание было предложенозначительной частью иранского религиозного истеблишмента Али Хаменеи.Однако он от него отказался, потому что не имел на тот момент достаточногорелигиозного авторитета 508 . Впоследствии данный вопрос не ставился, чтоговорит о значительных трудностях в достижении компромисса по немусреди всего иранского духовенства. Постепенно Али Хаменеи началстановиться одним из признанных марджа ат-таклидов, но никогда так и несмог достичь уровня Хомейни.2.2.
Концепция «велайат-е факих» и исламского правления с1989 г.Первое, на что хотелось бы обратить внимание – это воплощение идеи«велайат-е факих» в современных исторических реалиях. Для этогорассмотрим речи нынешнего Лидера страны (рахбара) Али Хаменеи.11 июля 1990 г. Хаменеи выступал с речью перед ответственнымируководителями и высшими должностными лицами исламского режима послучаю праздника Гадир.
По его словам, проблема правления и власти висламе является основной и крайне важной. Ислам представляет собойистинную веру в Бога и требует, чтобы жизнь народа управлялась согласно507Мухаммад Али Араки стал считаться марджа ат-таклидом уже после смерти Рухоллы Хомейни,поэтому его кандидатура при избрании нового рахбара в 1989 г. не рассматривалась.508См.: Gieling S. The «Marja'iya» in Iran and the Nomination of Khamanei in December 1994 // Middle Eastern Studies.V. 33, № 4. Oct., 1997. P.
777.170божественнымценностям.Еслиисламскаярелигияподвергнетсяобмирщению, как это произошло, по его мнению, в других мусульманскихгосударствах, то из нее полностью исчезнут критерии, на которых строитсяисламский режим. Нужно, чтобы в управляющих органах, в органах властисуществовала духовная, божественная система, которая основана напринципе «велайат-е факих».
Хаменеи был уверен, что этот посылподдерживают «духовенство, революционный народ и люди, пекущиеся облаге общества», как это делал «великий имам Хомейни». По его словам:Это связано с тем, что если мы уберем из нашего исламскогообщества эту духовную материю, как [это сделали] люди, увлекшиесязападными [политическими] учениями и сделавшие западные ценности [длясебя] основою, которые, касаясь [вопроса] власти в исламском обществе, впервые [послереволюционные] годы хотели поступать по западнымобразцам, – и если бы мы сделали или сделаем эту ошибку, [то есть],забудем исламские критерии в вопросе власти и управления обществом, ивозьмем на вооружение распространенные в мире формы [правления], тоисламская сущность нашего общества [тогда] исчезнет. Это –определяющий момент509.Хаменеи считал, что если органы, управляющие обществом, будутздравыми и праведными, то ошибки, возникающие в основной массеобщества – простительны, и трудностей на пути развития общества невозникнет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
