Диссертация (1096079), страница 38
Текст из файла (страница 38)
«Главный хранитель режима» может позволить себе определеннуюгибкость, но только там, где необходимо немного подправить илискорректировать политическое развитие, которое по каким-то причинамотошло от нормы. Но это совершенно не означает отступления от ислама 525.04 января 2016 г. на встрече с пятничными имамами Хаменеи вочередной раз ответил на обвинения в том, что исламский режим в Иране –это диктатура.
Он заявил:Наши враги, которые для удовлетворения страстей своих темных ичерных сердец готовы назвать ночь днем, а день – ночью, обвиняют [нашу]страну в диктатуре и всяких прочих подобных вещах. Во время Имама[Хомейни] (да будет доволен им Аллах) тоже говорили, в первые годыреволюции тоже говорили: «Диктатура туфель мулл». Туфли муллысовершенно не способны к диктатуре! Природа туфель – это не диктатура;диктатура есть в природе сапогов. Имам изволил сказать, что правлениебогослова не дает возникнуть диктатуре.
Это были слова Имама, и это –весьма глубокие и много значащие слова; и именно таково реальноеположение дел526.Как видно из представленных речей, на протяжении всех лет послетого, как Хаменеи стал рахбаром, его позиция по поводу принциповисламского правления и велайат-е факих оставалась неизменной. Более того,в других своих речах он также не отходит от традиций, установленныхРухоллой Хомейни, будь то взгляды на международные отношениявнутреннююполитикуилиидеологическоеобоснование527,исламскогоправления в Иране 528 . Главные принципы его видения легитимации своей524Там же.Там же.526См.: Хаменеи А.
Речь на встрече с пятничными имамами со всей страны. 04.01.2016 (14.10.1394) (байанатдар дидар-е аемме-йе джомъе-йе сарасар-е кешвар) // Хаменеи А. Хадис-е велаят …527См: Ганджи А. Кто такой Али Хаменеи?: Мировоззрение духовного лидера Ирана // Россия в глобальнойполитике. Т. 11. № 5. 2013. С. 138–158.528См.: Kouhestani R.H., Samangan R.H., Fallah Z. Benefits of Religious Democracy Addressed by the SupremeLeader of the Islamic Republic of Iran // International Research Journal of Applied and Basic Sciences.V.
7(1). 2013. P. 32-37.525177власти следующие: 1) исламское правление в Иране полностью соответствуетбожественным законам, то есть санкционировано Богом, и представляетсобой реализацию всех божественных установлений; 2) исламское правлениев Иране существует по воле народа, но его право поддерживать того илииного лидера ограничено божественными установлениями; 3) во главегосударства стоит справедливый богослов, обладающий религиознымзнанием, благочестием и мудростью, и только он может реализовать принципсправедливого правления, включающий в себя власть Бога, духовнуюориентацию нации и ее единодушие, внимание к положению бедных,человечность, возможность каждого занять достойное место в обществе,близкое сотрудничество между людьми и властью, уважение к достоинству иправам личности, защиту угнетенных и т.п. 529 (данная ситуация еще ненастала, но принцип справедливого правления в Иране постоянно ееприближает); 4) вся политическая власть в Иране опирается на идеи инаследие имама Хомейни, который первым в мире создал идеальную формуправления; 5) постоянное упоминание врагов Ирана, которые стремятсяпомешатьреализациипринципавелайат-ефаких,позволяетискатьсплоченности иранцев вокруг своего лидера и против противников.Большинство же представителей иранской элиты поддерживаливзгляды рахбара Али Хаменеи на политическое устройство страны.
Срединих можно указать, например, исполняющего обязанности пятничного имамав городе Санандадже, который заявил, что подчинение велайат-е факихобязательно для всех. По его словам, «народ Исламского Ирана, ведомый“наместником” [Сокрытого имама], подчиняясь мудрым заветам Великоголидера Исламской революции, движется в сторону милости. Уже сейчассвященный строй Исламской Республики Иран стал практическим примеромдля исламских народов, и по божьей воле на фоне волны исламского529Ibid. P.
37.178пробуждения в регионе мы видим, как мусульмане берут пример соснованного на “наместничестве” строя Исламской Республики Иран» 530.Похожие слова произнес политический эксперт Корпуса стражейИсламской революции Абутараб Катеби, заявив, что «в период сокрытиябеспрекословное подчинение велайат-е факиху объективно обязательно»531.РуководительСоветапокоординацииОрганизацииисламскойпропаганды в Западном Азербайджане Абд ар-Рахим Нейсари заявил, что«священный строй Исламской Республики Иран – единственный строй иправление в мире, установленное по примеру, взятому из ислама, и являетсяединственным божественным правлением в мире» 532.Данные высказывания звучат постоянно с различных трибун и всредствах массовой информации.
Так же обстоит дело и с актуализацией врамках исламской идеологии политической деятельности. Этот процессочень хорошо охарактеризовал аятолла Али Мешкини, заявив, что«политическая деятельность – это действующий (шариатский) долг. Сегодняодним из самых важных актов преданности является политическаядеятельность, потому что без политики наша религиозность не будетпродолжаться»533.Таким образом, созданный после Исламской революции 1979 г. вИране новый сакрализованный шиитский политический порядок требует отчеловека безусловного повиновения в качестве религиозного долга, что вкорне отличается от классической шиитской традиции невмешательства вполитическую жизнь до прихода Сокрытого имама. В этом плане530См.: [Расти М.А.] Подчинение [следование] велайат-е факиху обязательно для всех (табаиййат азвелайат-е факих ваджеб-е хамегани аст) // Информационное агентство Исламской Республики (ИРНА).21.11.2011.
[Электронный ресурс] URL: http://www.irna.ir/fa/News/2000060560 (дата обращения: 08.05.2018).531См.: [Катеби A.] В период сокрытия беспрекословное подчинение велайат-е факиху объективнообязательно (дар доуран-е гейбат этаат-е би чун-о чера аз велайат-е факих ваджеб-е эйни аст) //Информационное агентство Исламской Республики (ИРНА). 01.05.2011. [Электронный ресурс] URL:http://www.irna.ir/fa/News/2000333938 (дата обращения: 08.05.2018).532См.: [Нейсари А.Р.] Священный строй Исламской Республики Иран - единственное божественноеправление в мире (незам-е мокаддас-е джомхури-йе эслами-йе иран танха хокумат-е элахи дар джахан аст) //Информационное агентство Исламской Республики (ИРНА). 28.03.2014. [Электронный ресурс] URL:http://www.irna.ir/fa/News/81101448 (дата обращения: 08.05.2018).533См.: Arjomand S.A. The Turban for the Crown: the Islamic Revolution in Iran.
New York, Oxford: OxfordUniversity Press, 1988. P. 182.179разработанная и реализованная на практике Рухоллой Хомейни концепциявелайат-е факих действительно является революционным нововведением вшиизме.К одной группе с Али Хаменеи, связанную общими взглядами наполитическую легитимность (в нее можно включить и Рухоллу Хомейни),можно отнести аятоллу Джаводи Амоли, аятоллу Месбаха Йазди, аятоллуМакарема Ширази, а также многих других религиозных деятелей. Они всесчитают или считали, что Лидер страны получает власть от Бога, а народпризнает его легитимность, делая опосредованный выбор (делегируя своеправо Совету экспертов) между достойнейшими кандидатами.Другая группа рассматривает происхождение верховной власти встране как сочетание авторитета души священнослужителя (основанного наавторитете Бога) и мнения народа.
То есть, важна не только божественнаялегитимация, но и популярность среди людей. Среди сторонников данногоподхода аятолла Мешкини, а также некоторые другие религиозные деятели 534.Третью группу составляют религиозные деятели, которые считают, чтолегитимация власти в Иране имеет только божественное происхождение.Среди сторонников данной теории можно выделить аятоллу МохаммадаЙазди.Особнякомвнедавнемпрошломстоялапозицияодногоизвлиятельнейших религиозно-политических деятелей Ирана Али-АкбараХашеми-Рафсанджани и его сторонников, который приблизительно с 2004 г.стал высказывать идеи о недостаточности божественной легитимациирахбара (хотя он не выступал против самого принципа велайт-е факих),передавая часть полномочий по легитимации Лидера страны народу535.Влияние Хашеми-Рафсанджани в Иране до его смерти в январе 2017 г.было значительным, поскольку он возглавлял и был главным спонсором534См.: Санати Р.
Хашеми Рафсанджани и небесная легитимность факиха (хашеми рафсанджани вамашруийат-е асемани-йе факих) // Блог Резы Санати. 04.10.2006. [Электронный ресурс]URL: .http://rezasanati.ir.domains.blog.ir/ post/139/ (дата обращения: 08.05.2018),535Там же.180реформаторского и центристского лагерей иранской политической системы,представители которых в 2000 и 2016 годах получали большинство мест вМеджлисе и дважды по два срока занимали пост президента страны:Мохаммад Хатами с 1997 по 2005 гг. и Хасан Роухани с 2013 по настоящеевремя. Таким образом, политические идеи Рафсанджани и его сторонниковпользовались в определенные моменты современной иранской историибольшой народной поддержкой, что говорит о высокой значимости еговзглядов в иранском обществе.В одном из своих выступлений в разгар протестов против результатовпрезидентских выборов 2009 г.
на пятничной молитве в Тегеранскомуниверситете Рафсанджани заявил, что основной опорой конституции иглавным источником легитимности Исламской республики является народ.По его мнению, «все посты в этом режиме от лидера [рахбара] до президентаи советов обретают смысл только при выборе их народом, и даже лидер строятакже является “творением” выбора народа» 536 . Он считал, что «в любоевремя может быть много богословов, обладающих компетенцией, но, в концеконцов, выбран должен быть один из них ... вероятна и ошибка в выборе, тоесть, большинство членов Совета экспертов проголосуют за одного, но в тоже время достойнейший человек также будет существовать в обществе … Вэтом случае они [сторонники божественного происхождения власти] должныпринять, что человек, который был выбран, не является настоящим вали-йеамр»537.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
