Диссертация (1096079), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Но если же высшие власти и управляющие обществом будутдалекиотправедности,здравомыслия,справедливости,благочестия,богобоязненности, стойкости в убеждениях, то даже если народ будетправеден, эта праведность основной массы народа не сможет привести этообщество к хорошему результату. То есть, влияние начальства, высшихвластей и системы управления на общество чрезвычайно велико.Однако, по его мнению, в исламском обществе органы управления ивласть целиком и полностью опираются на народ, являются частью народа,идут в одном направлении с народом, связаны с народом всевозможными,509См.: Хаменеи А.
Речь на встрече с ответственными руководителями и [высшими] должностными лицамиисламского режима по случаю счастливого праздника Гадир. 11.07.1990 (20.04.1369) (соханрани дар дидарба масулан-о каргозаран-е незам-е джомхури-йе эслами-йе иран, бе монасебат-е эйд-е саид-е гадир) //Хаменеи А. Хадис-е велайат [Электронный ресурс] / А. Хаменеи. Электрон. дан. Тегеран: Центркомпьютерных исследований исламских наук, сор. 2014. 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).171неразрывными связями.
Там, где органы управления идут одним путем, аинтересы народа – другим, из-за этой разнонаправленности появляетсяощущение их разделения. Получается, что интересы правящего аппарата –одни, а интересы народа – совсем другие. По его словам, «интересыправящего аппарата – привязаться к Америке и господствующим державамколонизаторам и грабителям нефтяных месторождений и других ресурсов.Именно так и было в период злосчастного режима Пехлеви в нашей стране, итак есть во многих странах сегодня, где интересы народа остаются забортом»510.
Интересы народа – в том, чтобы убрать такой правящий режим,«этих слуг и прихвостней чужеземцев», чтобы они не мешали ему на егопути к совершенству. Если в западном мире интересы власти и народанаходятся в двух совершенно разных плоскостях, то при исламскомправлении это не так, поскольку исламский правитель – это «защитник, други брат» народа, который печется о его благе больше, чем о своем.То, что Исламская Республика Иран смогла осуществить на практикеисламское правление, является одним из предметов ее гордости. Хаменеисчитал, что многие заповеди и установления ислама еще не воплощены вжизнь, поскольку, чтобы то или иное общество стало в полной степениисламским, необходимо много времени.
Однако в Иране было сделаноглавное на пути к этому: был решен вопрос власти и режима. В Иране,несмотря на сопротивление, «гнев и упрямство» мировых держав, прочноустановилась исламская форма правления. И, несмотря на противодействиеврагов ислама, день ото дня исламское правление в Иране становится«прочнее, устойчивее и великолепнее»511.В речи на совещании пятничных имамов 11 сентября 1995 г. Хаменеизатронул вопрос неразделенности религии и политики в исламе. Он считал,что главная цель, которую с помощью пропаганды пытаются добиться враги– это посеять сомнения в безусловных принципах революции, таких, как510511Там же.Там же.172принцип единства и нераздельности веры и государства.
По его мнению,долгие годы из-за ошибочного подхода к теме некоторые люди верили в идеютого, что религия отделена от государства, и активно ее распространяли,убеждая в этом народ. В прошлом большинство великих богослововстарались не вмешиваться в политические дела. А те, кто желал участиядуховенства в политике и хорошо разбирался в состоянии дел в стране,сталкивалисьразбойников».спротиводействиемПонадобилось«политиков,огромноевластьколичествоимущихупорногоитруда,кропотливой работы, правильной пропаганды, чтобы убедить народ, что веране отделена от политики 512.Политика никак не может быть отделена от религии, так как религияпоявилась для руководства жизнью общества.
По словам Хаменеи:В течение долгих лет руки угнетателей и грабителей, используя всесвое коварство, хитрость, злобу, старались загнать религию в углымихрабов, мечетей и укромных мест, и самое большое, что ей былодозволено – управлять исключительно делами отдельных людей, но ведьислам и Коран учат совсем не этому. Бог посылал пророков на землю, чтобылюди им подчинялись как в вопросах веры, так и вопросах земной жизни.Исламская революция в Иране и последовавшее за ней «исламское правление»появились на этой же основе 513.Хаменеи заявлял, что исламское правление принесло с собоюмножество благодатных даров и пробудило исламский мир.
Однако этослучилось только благодаря активному участию духовенства в политике. Иесли духовенство перестанет управлять обществом, то «тут же придут всякиеразбойники, Реза-ханы, Мохаммады-Реза, Каджары, связанные с нимиуправленцы, чужеземные наемники и рабы людей, которые сами рабскислужат своим страстям и возьмут в свои руки управление делами рабовБожиих! Они будут их угнетать и притеснять и принесут ту же самую беду наголовы народов, что приносили долгие века»514.512См.: Хаменеи А.
Речь в начале совещания пятничных имамов со всей страны. 11.09.1995 (20.06.1374)(байанат дар агаз-е гердхамайи-йе аемме-йе джомъе-йе сарасар-е кешвар) // Хаменеи А. Хадис-е велаят …513Там же.514Там же173Внедрив семена сомнения в праве духовенства на управление страной,враги ислама обязательно поставят под сомнение и принцип велайат-е факих,«хотя, по всей очевидности и согласно доводам сознания и разума,полученным на основе терпеливого анализа, лучшей вещи, чем велайат-ефаких, для человечества не существует»515.По мнению Хаменеи, долгосрочные интересы исламского общества немогут быть обеспечены никаким другим способом, кроме как с помощьюислама и Корана. Только ислам и Коран могут установить истиннуюсправедливость для человеческого общества и удовлетворить истинныенужды людей. Ни одно другое учение, ни один другой метод не могут этогосделать.
Кроме Божьего пути, Божьей власти и божественных ценностей,ничто не удовлетворит истинные потребности в жизни человечества 516.Во время проповеди на пятничном намазе в Тегеране 04 июня 1999 г.Хаменеи подробно остановился на принципе велайат-е факих. Он заявил отом, что эта концепция входит в число очевидных догматов шиитскогоправоведения, и о своем несогласии с критиками, которые считают ееизобретениемРухоллысуществующуюмногоХомейни.вековПоследнийтрадициюссмогучетомновыхистолковатьогромныхвозможностей, которыми располагает современный мир, в виде новыхполитико-философскихучений.Онсмогукрепить,аргументировать,обосновать и преподнести эту традицию в новом качестве 517.По мнению Хаменеи, имам Хомейни считал важными две вещи: вопервых, ислам, который обладает самой большой ценностью в мире, ивытекающее из этого преследование исламских целей и исламское правление,как в сфере убеждений, так и на практике.
Поэтому революция 1979 г. ипоследующая политика Хомейни совершались во имя исламского правления.Народ, принявший новый политический строй, осуществивший революцию и515Там же.Там же.517См.: Хаменеи А. Проповеди на пятничном намазе в Тегеране. 04.06.1999 (14.03.1378) (хотбеха-йе намаз-еджомъе-йе техран) // Хаменеи А. Хадис-е велаят …516174поддержавший имама Хомейни, был вдохновлен именно исламской верой.Во-вторых, значимым фактором была опора на народ. По словам Хаменеи:В исламском режиме никто не должен отрицать народ, голос народа ижелания народа … без голоса народа, без участия народа, без воплощенияжеланий народа здание исламского режима не удержится, не устоит».Однако, с другой стороны, желание народа должно соответствоватьисламу или насущным необходимостям жизни общества, иначе не будетникакого справедливого и божественного правления 518.24 января 2000 г.
во время выступления на встрече с членами Ученогосовета Конгресса имама Хомейни Али Хаменеи заявил, что принциписламского правления был новым словом для мира. Фактически ИсламскаяРеволюция осуществила нововведение, которым ее противники былипоражены. По его словам, «это понятие весьма новое, и оно означает, что воглаве государства мы ставим человека, о котором мы знаем, что он не будетнарушать заповеди» 519 . Все проблемы современного мира происходят из-затого, что его население и правители погрязли в грехе. В Иране эта проблемабольше не наблюдается, поскольку во главе государства находится человек,который соблюдает заповеди и основы религии. Если же иранский народошибся и лидер страны их нарушит, то он будет отстранен от должности.Это, по мнению Хаменеи, принципиально новый момент в управлениигосударством в мире 520.Во время своей речи на церемонии в честь 15-й годовщины смертиимама Хомейни 03 июня 2004 г.
Али Хаменеи подробно остановился напринципе «велайат-е факих», заявляя, что с начала Исламской революции,победы этой революции и создания исламского режима многие пыталисьпредставить вопрос о велайат-е факих неверно, неподобающе и вопрекиреальности. Они прибегали к искажению фактов, лжи, и выдвигали просьбыи требования, не соответствующие сути исламского режима, исламу и518Там же.См.: Хаменеи А. Речь на встрече с членами Ученого совета Конгресса имама Хомейни (да будет доволеним Аллах).
24.01.2000 (04.11.1378) (байанат дар дидар-е ааза-йе хейат-е эльми-йе конгре-йе эмам-е хомейни[ризван-аллаху алейх]) // Хаменеи А. Хадис-е велаят …520Там же.519175политической мысли «великого имама Хомейни» 521 . Принцип велайат-ефаких не является деспотической властью одной личности, как это хотятпредставить враги Ирана, поскольку не отменяет функционированиеисполнительной, законодательной и судебной власти в стране. Он выполняетфункции регулировки режима, сохранения его курса и предотвращенияотклонений влево и вправо, что является основным его смыслом изначением.
Должность рахбара воплощает в себе как божественноеобоснование, так и поддержку со стороны народа. Однако религиозныекритерииимеютрелигиозноеспособствуетпервостепенноезнание,значение.благочестиеосведомленности.иОнимудрость.БлагочестиевключаютвРелигиозноеспособствуетсебя:знаниесмелости.Мудрость позволяет обеспечивать интересы страны и нации. По мнениюХаменеи, если тот, кто получил пост рахбара, перестанет соответствоватьодному из этих критериев, то даже в случае полной народной поддержки онвсе равно лишится компетентности.
Голос народа важен, но он действителенпри условии соблюдения этих критериев 522.08 сентября 2011 г. на встрече с членами Совета экспертов Хаменеиуказывал, что традиция политического фикха в шиизме достаточно древняя иименно имам Хомейни первым смог создать политический строй на основешиитского права, включающий в себя «религиозную демократию» и принцип«велайат-е факих». И именно «на основе этих концепций образовалсяисламский режим»523.Упомянув о врагах Ирана, которые решили, что велайат-е факихозначает деспотию, где «высший справедливый богослов» может поступатьпо своему произволу, Хаменеи обрушивается с критикой на такуюпостановку вопроса, поскольку это толкование содержит внутреннее521См.: Хаменеи А.
Речь на церемонии в честь 15-й годовщины упокоения имама Хомейни (да будет доволеним Аллах). 03.06.2004 (14.03.1383) (байанат дар марасем-е панздахомин сальгард-е эртехал-е эмам-ехомейни [ризван-аллаху алейх]) // Хаменеи А. Хадис-е велаят …522Там же.523См.: Хаменеи А. Речь на встрече с членами Совета экспертов. 08.09.2011 (17.06.1390) (байанат дар дидаре ааза-йе Маджлес-е хебреган-е рахбари) // Хаменеи А. Хадис-е велаят …176противоречие: «если богослов справедлив, то он не может быть деспотом, аесли же он деспот и делает все по своему произволу, то, стало быть, оннесправедлив»524. Догмат об «абсолютном факихе» не значит, что богословможет делать все, что ему захочется, поскольку его действия ограниченыисламом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
