Диссертация (1096079), страница 33
Текст из файла (страница 33)
«Энтезар» (перс. – ожидание) – устоявшеесяслово, связанное с махдавийатом, точно также, как «ага» (перс. – господин) виранской культуре относится к Сокрытому имаму460.455См.: Taheri A. The Spirit of Allah. London: Hutchinson, 1985. P. 138.Ibid.457См.: Юртаев В.И. Иран: студенты в исламской революции … С. 111.458См.: Пархизкар Г.Р. Исламская революция и развитие махдавийата в Иране … С. 161.459См.: Momen M. An Introduction to Shi’i Islam … P. 288–289.460См.: Пархизкар Г.Р. Исламская революция и развитие махдавийата в Иране … С.
161.456153Как и в постере приложения 1.3, небесный свет, благословляющийХомейни и ангелов над ним, можно видеть и на другом плакате, где он стоит,держа Коран в одной руке и подняв другую в виде приветствия илиблагословения, в окружении ликующих и благоговейных людей 461.Следующий плакат, который называется «Величественная Исламскаяреволюция Ирана под предводительством великого руководителя ИмамаХомейни», изображает его идущим впереди толпы и держащим в поднятойвверх руке Коран.
Люди на демонстрации кричат и держат в руках портретыХомейни и Мосаддыка и плакаты: «Независимость, свобода, ИсламскаяРеспублика», «Смерть империализму и сионизму», «Сегодня Иран – завтраПалестина», «Да здравствуют души мучеников на пути свободы», «Когда бесуходит вон, [то] входит ангел», «Иран – наша страна, а Хомейни – нашлидер». Маленький ребенок держит плакат «Свобода». На небесах – яркокрасный закат и буквы цвета заката – цитата из Корана: «Мы даровали тебеявную победу»462.
На доме развивается зеленый флаг с надписью «Исламскаяреспублика»463.Хомейни смог стать лидером революции, поскольку, во-первых, смогстать культурно-религиозным символом нации, найдя оклик в религиозныхпредставлениях иранцев. Во-вторых, он смог на время объединить большинстводуховенства под своим руководством и мотивировать его на политическиедействия.
В-третьих, он смог объединить различные оппозиционные группы,большинство из которых преследовали различные политические цели, в рамкахсогласованного стремления избавиться от шаха. Дело было не только вполитических и религиозных лозунгах, но и в организаторских способностяхразных оппозиционных объединений, которые соединились с военнымивозможностямирадикальныхпартизанскихгруппировок,например,Организации моджахедов иранского народа, отряды которой во времясвержения шахской власти 9–11 февраля 1979 г.
фактически захватили Тегеран.461См.: Приложение 1.5См.: Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского … С. 418. 48:1.463См.: Приложение 1.6.462154За несколько месяцев до приезда в Иран Хомейни уже видел своеположение в измененной политической системе страны. Например, 01 ноября1978 г. на вопрос о том, будет ли он сам лидером Исламской республики послеотъезда шаха, Хомейни ответил: «Я не хочу сам управлять правительством. Ноя буду наставлять людей в их выборе правительства, и я объявлю условиявыборов людям»464. На похожий вопрос 11 ноября 1978 г.: рассматривает ли онсебя главой будущего иранского правительства, если шах покинет страну, онзаявил: «Я не буду играть никакой роли, кроме того, что буду наставлять нациюи страну»465.Современные иранские исследователи считают, что Хомейни выдвинулпятьключевыхпонятийвсвоихрелигиозно-политическихидеях:«сосредоточенность на имамате», «стремление к единству исламскойобщины», «распространение справедливости» и две противоположности –«угнетатели» и «угнетенные»466.«Угнетателями» он называл великие державы своего времени, скоторыми, по его мнению, было необходимо бороться для защиты«угнетенных» и продвижения ислама.
Поэтому Хомейни рассматривалпревращение страны в идеологический форпост мусульманского мира вкачестве своей главной цели на международной арене. Иран признавался имединственным на тот момент полностью исламским государством. Цельюнового исламского правления провозглашалось сохранение достиженийИсламской революции внутри страны и распространение ислама по всемумиру, чтобы, как выразился Хомейни, «его [ислама] славное знамяразвевалось повсюду» 467 . По его словам: «Окончательная победа будетдостигнута, когда ислам – во всех его аспектах и со всеми его догматами –464См.: Хомейни Р.
Интервью с госпожой Элизабет Таргуд о положении монархии (мосахебе ба ханум-еэлизабет таргуд дар баре-йе ваз-е сольтанат). 01.11.1978 (10.08.1357) // Сахифе-е эмам ... Т. 4. … С. 250.465См.: Хомейни Р. Интервью американскому телеканалу NBC: отказ от компромисса с шахом и будущеереволюции (мосахебе ба телевизиюн-е NBC-йе амрика: радд-е сазещ ба шах ва аянде-йе энкелаб). 11.11.1978(20.08.1357) // Сахифе-е эмам … Т. 4. … С. 437.466См.: Рамин М.А.
Почему мы должны говорить «имам Хаменеи»? (чера ма байад бегуйим: «эмам-еХаменейи»?) // Информационно-аналитический портал «Rasekhoon.net». 16.06.2013 [Электронный ресурс].URL: http://rasekhoon.net/article/show/732851/ (дата обращения: 15.05.2018).467См.: Хомейни Р. Путь к свободе: Речи и завещание. М., 1999: Палея. С. 346.155будет установлен в Иране. А высшая победа – в том, чтобы ислам управлялвсем миром.
Ислам – источник счастья для человечества»468.Хомейни заявлял: «Раньше мы являлись нацией, испытывающейдавление сверхдержав, но теперь мы освободились от их контроля иустремляемся вперед, что выразилось в подъеме нации» 469 . Говоря обисторическом единстве всех мусульман и экспорте Исламской революции, онотмечал, что «наши должностные лица обязаны понимать, что Иран – это непоследняя страна, где произошла наша революция. Иран – отправная точкавеликой революции в мусульманском мире» 470 . Его стремление воплотитьсвои религиозные идеалы на международной арене прослеживается впослании Михаилу Горбачеву, где, указывая на неизбежное поражениекоммунизма, он призывает заменить его в СССР исламом 471.Восприятие иранцами идей экспорта исламской революции и ихреакция на международную ситуацию времен Исламской революциивоплотилось в серии постеров и плакатов. Например, на одном из такихплакатов изображен земной шар, окрашенный в красный цвет, из США иСССР тянутся две змеи; только Иран покрыт зеленью, и из него вверхподнимается фигура Хомейни, она возвышается над земным шаром и рукоюуказывает на небо, где из звезд составлена фраза «Нет бога, кроме Господа».Сверху на Хомейни смотрит человек с закрытым лицом, видимо, Мухаммадили Али472, что соответствовало лозунгу «Ни Запад, ни Восток, но ислам!».На другом плакате визуальный ряд следующий: на стене – портретХомейни, а на земле горит в огне портрет последнего шаха.
Мужчина бежитс иранским флагом в руке, а под ним лежат разорванные флаги СССР, США,Англии и Израиля. Сбоку из потустороннего мира выглядывает бывший468См.: Хомейни Р. Речь к группе пакистанских и индийских мусульман, проживающих в Иране: мирпринадлежит обездоленным (соханрани дар джам-е мосальманан-е пакистани-во хенди-йе моким-е иран:джахан аз ан-е мостазефин) // Сахифе-е эмам … Т. 7. … С. 292.469См.: Экспорт революции с точки зрения имама Хомейни (содур-е энкелаб аз дидгах-е эмам-е хомейни),Тегеран: Аппарат заместительства по исследованиям Организации подготовки и публикации работ имамаХомейни (моавенат-е пажухеши-йе моассесе-йе танзим-о нашр-е асар-е эмам-е хомейни), 1995 (1374).
С. 26.470Там же, с. 46-47.471См.: Хомейни Р. Послание имама Хомейни М.С. Горбачеву // Ансари Х. Имам Хомейни: Политическаяборьба от рождения до кончины. М.: Палея, 1999. C. 325–326.472См.: Приложение 1.7.156премьер-министр Ирана Мохаммад Мосаддык.
На стене выведены следующиелозунги: «Смерть шаху!», «Да здравствует Хомейни, сокрушитель идолов!»,«Али – [настоящий] мужчина!», «Аллах Акбар!»473.Несмотря на шиитскую направленность, Исламская революция вИране послужила мощным катализатором для развития политическогоислама в странах мусульманского мира. На первых порах многие суннитскиеисламские организации выражали симпатию революции, в результатекоторой была провозглашена Исламская республика и был повержен шах,воспринимавшийсякак ставленникимпериалистических СоединенныхШтатов Америки474.
Сама возможность победы ислама (вне зависимости отформы) в отдельной стране воспринималась с громадным воодушевлением истала импульсом для усиления исламского радикализма в мире. Однако вскоромвремениситуацияизменилась,посколькуэлитыстранспреобладающим суннитским населением в «экспорте революции» началивидеть главенство шиитской версии ислама, и идеи аятоллы Хомейни стали вэтих государствах встречать резкое отторжение 475 .
Несмотря на то, что вначале 1980-х годов в Бахрейне, Кувейте и Саудовской Аравии былиорганизованы оппозиционные шиитские группы, призванные реализоватьновый геополитический проект Ирана, они столкнувшись со значительнымсопротивлением и быстро прекратили активную деятельность. Наибольшегоуспеха политика «экспорта исламской революции» достигла в Ливане.Большую роль в сдерживании Ирана сыграла ирано-иракская война,которая пропагандировалась иракским лидером Саддамом Хусейном какборьба против «персидского национализма» 476, что отбирало колоссальныересурсы у Ирана, которые он мог в ином случае реализовать намеждународной арене.
С другой стороны, эта война стала объединяющимфактором иранской религиозно-политической элиты и народа вокруг идей473См.: Приложение 1.8.См.: Кепель Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма … С. 118.475См.: Пластун В.Н. Деятельность экстремистских сил и организаций в странах Востока. Новосибирск:Сова, 2005. С.132.476См.: Кепель Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма … С. 118.474157Хомейни и его фигуры, который объявил режим Саддама Хусейна ииракскую армию вероотступниками и неверными, призвав на борьбу с нимивсех иранцев477.Идеи Хомейни нашли свое полное воплощение в принятой в декабре1979 г.
конституции Ирана, что особенно отразилось на должности рахбара,который наделялся огромными как религиозными, так и политическимиполномочиями. До своей смерти в 1989 г. им был сам аятолла РухоллаХомейни.В преамбуле основного закона страны было написано, что согласнопринципу передачи власти Богом пророкам и имамам (велайат-е амр478 ), атакже принципу непрерывного правления имамов (имамат), конституцияподготавливает почву для того, чтобы мусульманский правовед, отвечающийвсем требованиям и признанный народом в качестве своего руководителя,могуправлять государством.Она должнагарантировать отсутствиеотклонений от выполнения различными организациями и институтами своихподлинных исламских обязанностей.
Также там сказано, что управлятьделами могут только те знатоки исламского права, которые поняли главныебожественныеустановления:чтоявляетсяразрешенным,ачто–запретным479.Институту рахбара было посвящено несколько статей конституции. Впятой статье на него возлагался имамат (то есть замещение сокрытого имама,пока тот не появится вновь) и управление делами правоверных мусульман во477См.: Хомейни Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
