Диссертация (1096079), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Он понимал, что значительная частьшиитского духовенства и населения страны не поддержит правящее сословиев этом вопросе, поэтому напрямую обратился к шаху Мохаммаду РезеПехлеви с просьбой смягчить наказание. Шах сначала заявил, что ничего неможет сделать, так как Хомейни был осужден судом, пойти против решениякоторого он не может.
Однако после обмена мнениями он попросилПакравана найти законный способ отмены вердикта суда.Фатемэ Пакраван вспоминает:Мой муж был в очень хороших отношениях с [аятоллой]Шариатмадари. Он отправился к Шариатмадари и сказал: «Пожалуйста,сделайте что-нибудь!» Шариатмадари ответил: «Вы знаете, единственныйспособ в данной ситуации – это дать ему звание аятоллы [перс. – знамениеили откровение Аллаха]». Таким образом, оно [высшее религиозноедуховенство] издало религиозный указ, который называется фетва.
Всоответствии с ним, Хомейни наделялся титулом аятоллы, которого доэтого не имел. Данный указ мой муж и [государственный министр] сейедДжелал Техрани отнесли [на утверждение] шаху399.Подлинность приведенной выше информации можно подкрепитькосвенными данными. Точно известно, что ко времени своего ареста397См.: Interview with Fatemeh Pakravan, wife of Gen. Hassan Pakravan (Chief of the State Intelligence and CabinetMinister).
03.03.1983, Paris, France. Interviewer: Habib Ladjevardi. // Iranian Oral History Project of Harvard UniversityCenter for Middle Eastern Studies. Audio, Transcript Text [Электронный ресурс] URL: http://www.fas.harvard.edu/~iohp/pakravan.html (дата обращения: 17.12.2016).398САВАК – Сазман-е эттелаат-о амнийат-е кешвар (перс. – Организация [министерство] информации ибезопасности страны) – с октября 1957 по февраль 1979 гг.
выполняла множество функций, среди которыхразведка, контрразведка, защита внутренней безопасности, политическая полиция и т.п.399См.: Interview with Fatemeh Pakravan…134Хомейни не опубликовал религиозное руководство (рисала), которое на тотмомент считалось обязательным атрибутом подтверждения статуса марджаат-таклид.УченикХомейни,будущийаятоллаАлиМонтазеривсвоихвоспоминаниях указывает на то, что у Хомейни после смерти аятоллыБоруджерди не было опубликованной рисала. По его словам:После кончины Боруджерди марджайат рассредоточился срединескольких богословов. В то время те, кого обсуждали, были в Неджефе –аятолла Гольпайегани, аятолла Шариатмадари, аятолла Морейши. Номногие возлагали надежды на аятоллу Хомейни.
Наш голос тоже был за егомарджайат. Его рисала «Тоузих оль-масайель» еще не была напечатана, и онвоздерживался от того, чтобы его рисала была напечатана 400.Хомейни начал писать рисала401, только находясь в Турции402.Получается, что в 1963 г. он никак не мог претендовать на званиерелигиозного наставника с точки зрения устоявшихся неформальных правилшиитской религиозной иерархии, хотя, несомненно, имел большой авторитетсреди студентов религиозных школнаселенияИрана,что403подтверждает, части шиитского духовенства ибольшойразмахантишахскихвыступлений после его ареста пятого июня 1963 г.Даже в официальной биографии Хомейни, написанной ХамидомАнсари, нет ни одного упоминания о предоставлении ему права на иджтихадодним из живших в то время муджтахидов404, что подтверждает отсутствия унего этого права до 1963 г.Во многих исследовательских работах именно 1963 г. указан как годприсвоения Хомейни статуса марджа ат-таклида 405 .
Эта же информация400См.: Воспоминания аятоллы Хусейна Али Монтазери: с приложением и всеми дополнениями (хатерат-еайатоллах хосейн али монтазери: бе энземам-е колли-йе пейвастха). Лос-Анджелес: Кетаб корп., 2001. 788 с.С. 92.401Существует две версии рисала Хомейни: Тахрир аль-васила (араб. – изложение средств достижения цели) наарабском и Тоузих-оль-масайель (перс. – разъяснение вопросов) на персидском языках.402См.: Dabashi Н. Theology of Discontent: The Ideological Foundations of the Islamic Revolution in Iran. NewYork: Transaction Publishers, 1993.
P. 411; Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya … P. 25.403См.: Abrahamian E. Khomeinism: Essays on the Islamic Republic. Berkeley, Los Angeles, London: Universityof California Press. 1983. P. 50.404См.: Ансари Х. Имам Хомейни: Политическая борьба от рождения до кончины. М.: Палея, 1999. 448 с.405См.: Roy O. The Crisis of Religious Legitimacy in Iran // Middle East Journal. 1999.
V. 53. № 2. P. 204;Calmard J. Ayatollah // The Oxford Encyclopedia of the Islamic World (Oxford Islamic Stadies Online)[Электронный ресурс] URL: http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0088 (дата обращения:135содержится в англоязычных версиях биографии имама Хомейни наофициальном сайте нынешнего Лидера Ирана Али Хаменеи 406 и другихиранских ресурсах407.Возникает вопрос – по какой причине Хомейни получил статус марджаат-таклида именно в 1963 г., не имея достаточных для этого оснований сточки зрения сложившихся внутри шиитского духовенства практик? Угрозаего жизни в этой ситуации выглядит вполне логичным ответом, посколькутолько она могла объединить высших религиозных деятелей для присвоенияему титула марджа.Приведенная информация позволяет с большой вероятностью прийти квыводу, что повышение религиозного статуса Хомейни было продиктовано неуровнем знания и авторитетом муджтахида, а сложившейся на тот моментполитической необходимостью, что было уникальным случаем в шиитскойистории.
Тем не менее, данное обстоятельство позволило Хомейни поднятьсяна верхнюю ступень шиитской религиозной иерархии и с новым возросшимавторитетом апеллировать к массам.С другой стороны, после смерти Хусейна Боруджерди в 1961 г., которыйбыл единственным марджа ат-таклидом среди шиитов Ближнего иСреднего Востока, и неудачного консенсуса религиозной элиты по поводузанятия кем-либо из них освободившейся позиции, верующие должны быливыбрать себе нового религиозного наставника, чтобы следовать егонаставлениям. В 1961 г. им мог стать один из семи шиитских улемов, которыеполучили возможность называться марджа. Но поскольку их авторитет былниже, чем у Боруджерди, то конкуренцию им могли составить одиозныеличности, имевшие влияние на толпу.
По этой причине Хомейни, благодарясвоей харизме и ораторским навыкам, мог претендовать, как минимум, на17.12.2016); Secor L. Children of Paradise: The Struggle for the Soul of Iran. New York: Riverhead books, 2016. P.25–30.406См.: Imam Khomeini’s Biography // Khamenei.ir (дафтар-е хефз-о нащр-е асар-е хазрат-е аятолла аль-озмаcейед али хаменеи [Центр защиты и распространения трудов его светлости аятоллы Сейеда Али Хаменеи]).[Электронный ресурс]URL:http://english.khamenei.ir/news/2116/Imam-Khomeini-s-Biography (датаобращения: 17.12.2016)407На персоязычных страницах этих сайтов точной даты начала марджайата Хомейни не приводится, чтоможет свидетельствовать как в пользу версии 1963 г., так и против нее.136большое уважение части верующих иранцев.
Не имея абсолютногоавторитета в условной иерархии шиитского духовенства, он оказался самымхаризматичным его представителем среди иранского населения. Причем, егопопулярность была настолько велика, что он практически сразу возглавилстрану после бегства шаха, воплотив в себе имидж единственного ибезальтернативного лидера страны408.После того как Хомейни оказался в эмиграции, он получилопределенныедосягаемостипреимущества,иранскогопотомуправительства.чтооказалсяИракскиевневласти,пределоввраждебноотносившиеся к иранским, не вмешивались в дела Хомейни 409. Поэтому тотполучил возможность посвятить себя борьбе с режимом Пехлеви, который онмог теперь критиковать, не опасаясь ответной реакции.
Хотя Хомейни черезсвоих соратников и осуждал правящую иракскую партию Баас (араб. –возрождение) за борьбу против шиитских активистов внутри страны,серьезного развития эта критика не получила. Самое большое, на что онпошел, это открытый упрек иракскому правительству в казни трехпредставителей духовенства и отмена своих регулярных лекций в мечетиШейха Азама Ансари в Неджефе на несколько дней410.Именно здесь, читая дисциплину «главенство праведных законоведов»,он стал разрабатывать теоретические основы концепции исламскогоправления и постепенно набирать еще больший авторитет среди иранскихверующих и духовенства.Показателен случай: когда после смерти великого аятоллы МухсинаХакима в Неджефе в 1970 г.
шах Пехлеви, пытаясь повлиять на выборвозможного единственного марджа ат-таклида, направил телеграммысоболезнования великим аятоллам Мухаммаду Казему Шариатмадари иАхмаду Хонсари, проигнорировав Хомейни, в ответ на это 48 кумских улемов408См.: Юртаев В.И. Иран: студенты в исламской революции … С. 111.См.: Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya… P. 48.410См.: Aziz T. The Islamic Political Theory of Muhammad-Baqir al-Sadr … P. 50.409137отправили собственные телеграммы соболезнования Хомейни, за что былиарестованы и сосланы в различные иранские провинции 411.В начале 1970 г.
Хомейни выступил с серией из 17 лекций, в которыхподверг сильной критике аполитичное духовенство. Существует точказрения, что главной целью этих нападок был живший вместе с Хомейни вНеджефе Абулькасим Хои. Позднее записи этих выступлений разошлись поИрану под названием «Правление факиха: исламская власть» (Велайат-ефаких:хокумат-еэслами»)исталисчитатьсяегополитическойпрограммой412.Одним из постулатов концепции Хомейни была идея активного участияверующих в политике. Без нее Исламская революция 1979 г. была быневозможна. Основным пунктом доктрины Хомейни стал велайат-е факих –правление самого компетентного богослова-правоведа.Хомейни был принципиально против даже теоретической возможностиразделения полномочий светской власти и духовенства в исламской стране.Каким бы правоверным мусульманином ни был светский правитель, он «поопределению» не может в полной мере воплотить принципы ислама в жизнь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
