Диссертация (1096079), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

[апрель 1979 г.] – референдум».Сверху по центру – «Исламская республика». В верхнем правом углу – ружье вруке и стилизованное изображение меча, внутри которого надпись «Нет бога,кроме Аллаха», а вдоль него – цитата из Корана: «чтобы люди придерживалисьсправедливости», отрывок из предложения: «Мы послали Наших посланников сясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы людистояли в справедливости»424.На втором плакате изображен кулак с направленным в сторонусмотрящего указательным пальцем. Надпись на изображении гласит: « “Во имяБога, Ты тоже должен проголосовать… Это – обязанность перед Богом” (ИмамХомейни). Партия Исламской республики»425:Перед голосованием по поводу новой конституции в декабре 1979 г.Хомейни в своих речах и посланиях приводил много дополнительныхобоснований принципа «велайат-е факих».Так, по его убеждению, велайат-е факих – это «дар мусульманам,который изволил подарить Всемогущий Господь».

Хомейни приводитаналогию с женщиной, которая находится замужем, но у нее с мужем естьпроблемы. В этом случае они должны обратиться к факиху, к собранию, гдеесть факих, в суд, где есть факих, который примет их дело к рассмотрению.Если жалоба жены справедлива, он исправит мужа и заставит его поступатьправильно. Если же муж не изменит своего поведения, он издает постановлениео разводе, поскольку обладает святостью, позволяющей ему совершить этодействие. Как только факих видит семью, идущую к разложению, он издает423См.: Приложение 1.1.См.: Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского.

М.: Наука, 1986. С. 447. 57:25.425См.: Приложение 1.2.424144приказ о разводе. Хотя мужчине дано право на развод, факих приказываетосуществлять развод там, где он целесообразен с точки зрения ислама426.Велайат-е факих, по убеждению Хомейни, не является диктатурой,поскольку ни имам Али, ни пророк Мухаммад не были диктаторами, так какобладали святостью. Он заявлял, что «в исламе такой вещи не существует.Ислам осуждает диктатуру.

Он свергает факиха, если тот проявит деспотизм.Как вы можете говорить, что ислам одобряет тиранию и тому подобное? Есливы знаете это, но все равно говорите, почему вы стоите на пути нации?»427В другой своей речи Хомейни также поднимает тему обвинения велайат-ефаких в диктатуре. В исламе, по его мнению, если так случится, что факихбудет действовать как диктатор, он больше не будет факихом. Далее Хомейнивозражает оппонентам, которые утверждают, «что правление факиха приводитк диктатуре, внушая другим, что это – такая же диктатура, только с тюрбаном ижезлом». Он настаивает, что ислам признает в качестве вали-йе факих (перс. –шиитский правовед-наместник) далеко не каждого, а только тех, кто следуетисламским догматам, чей образ жизни и политика полностью соответствуютисламу, и тех, кто проводит политику, основанную на исламе, и не запятнанпороками. Такой факих не позволит, чтобы каждый делал то, что пожелает428.В этой же речи Хомейни не соглашается с аргументами своихпротивников, которые считают, что святость духовенства должна бытьотделена от политики.

По его мнению, это ложная святость, поскольку в этомслучае духовное лицо и его сторонники ставят себя выше пророка Мухаммада ибезгрешных имамов. Хомейни заявляет:Вы [критики] хотите сказать, что духовенство святее ПовелителяПравоверных [т.е. имама Али] (мир с ним)? Или они не считают святымповелителя правоверных, из чего вытекает, что духовенство должно426См.: Хомейни Р. Речь перед семьями мучеников 15-го хордада: о причине противодействия со стороны[оппозиционных] группировок (соханрани дар джам-е ханевадеха-йе шохада-йе 15-е хордад: манша-емохалефат-е горухакьха).

31.10.1979 (09.08.1358) // Сахифе-е эмам: Антология речей, посланий, интервью,указов, религиозных разрешений и писем имама Хомейни. Т. 10. Тегеран: Институт составления ипубликации произведений имама Хомейни (отдел международных отношений), 1999 (1378). С. 406–407.427Там же. С. 410-411.428См.: Хомейни Р. Речь перед представителями Исламского общества университетов: послание Исламскомуобществу (соханрани дар джам-е намаяндеган-е анджоман-е эслами-йе данешгахха: ресалят-е анджоман-еэслами). 20.09.1979 (29.06.1358) // Сахифе-е эмам … Т. 10.

… С. 72.145сохранять свою святость и не заботиться об управлении и существующейситуации в политике этой страны? Разве Пророк ислама и ПовелительПравоверных (мир с ним!) не сохраняли свою святость потому, что ониучаствовали в политических делах? Пророк имел обыкновение назначатьуправителей и посылать их в определенные места, так же поступал и Али(мир с ним) 429.Политическая активность, по мнению Хомейни, – это одна из самыхзначимых составляющих ислама, поэтому без нее не может быть полноценнойрелигии, так как нельзя в каких-то моментах следовать исламу, а в каких-тонет430.Хомейни,какпредставительактивистскогонаправленияшиизма(выступающего за активное участие духовных деятелей в политическихпроцессах) вел полемику с той частью шиитского духовенства (их называютквиетистами), которая придерживалось мнения, что мусульмане не должнысвязыватьсвоюсуществующейдеятельностьвласти,такжескакполитикой,стремитьсянаправленнойизменитьпротивсоциально-политическую ситуацию в государстве 431 .

Квиетисты считали, что исходя изаята Корана «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесьпосланнику и обладателям власти среди вас» 432 , необходимо подчинятьсялюбой власти, пока на землю из сокрытия не вернется 12-ый непорочный имам.Тем более, восстание против «незаконной» власти было запрещено пятым ишестыми праведными имамами, что было рассмотрено выше.В еще одной речи Хомейни дает право факиху на ограничение законныхимущественных прав.

Он считает, что ислам проявляет большую симпатию кбедным (перс. – мостазефин), нежели к богатым, поэтому если богатствонезаконно, ислам отказывается признать его. Поскольку имущественное право висламе ограничено, то если у кого-то есть больше, чем обычно, хотя и законно,и если исламский правовед обнаружит, что его имущество больше, чем должно429Там же. С. 48.Там же.431См.: Раванди-Фадаи Л.М.

Философия смирения и философия борьбы в институте религиозногонаставничества // Раванди-Фадаи Л.М., Филин Н.А. Прошлое и настоящее религиозного наставничества вшиитском исламе. М.: Издатель А.В. Воробьев, 2017. С. 45.432См.: Коран / Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского.

М., 1986. С. 88. 4:62(59).430146быть, то он может его конфисковать в пользу мусульман. Хомейни говорит отом, что «ограничение имущественных прав – одно из полномочий факиха,однако наши интеллектуалы не знают о велайат-е факих. Если факих признает,что обладание имуществом противоречит интересам ислама и мусульман, дажеесли оно и законно с точки зрения святого Законодателя, то факих можетограничить даже законную собственность, конфисковав имущество»433.Данная постановка вопроса отсылает к еще одному принципуобоснования Исламской революции, которым, помимо велайат-е факих, был«социалистический шиизм», продвигаемый как со стороны радикальныхорганизаций, например, Организацией моджахедов иранского народа, так иисламских интеллектуалов, таких как Али Шариати.

Более того, даннуюриторику использовал сам Хомейни, постоянно заявлявший в ходе массовыхпротестов в Иране 1978 – начала 1979 г., что ислам – это религия«обездоленных» (перс. – мостазефин), что стало главной причиной егоподдержки со стороны социалистических и коммунистических организаций, атакже «шиитской социалистической» студенческой молодежи, смотрящей надуховенство с недоверием434. Фактически Исламская революция стала ответомна коммунистический проект, обосновывая возможность полной заменысоциалистических идей исламскими.После того, как Хомейни пришел к власти, он отказался отсоциалистических элементов в своей риторике и за несколько лет избавился отлевых организаций.

Этому способствовало начало ирано-иракской войны,которая аккумулировала в себе ресурсы и энергию народных масс, чтопрактически полностью прекратило развитие в их среде каких бы то ни былосоциалистических идей.Иранская революция 1979 г. была революцией нового формата, котораяиспользовала все достижения научно-технической мысли того времени.433См.: Хомейни Р. Речь перед студентами из Исфахана: предотвращение хаоса (соханрани дар джам-еданешджуян-е эсфахан: джелоугири аз хардж-о-мардж). 04.11.1979 (13.08.1358) // Сахифе-е эмам … Т. 10.

…С. 480–481.434См.: Кепель Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма. Москва: Ладомир, 2004. С. 109.147Примером этого может служить использование на площадях и базарахразличных городов Ирана большого числа кассетных магнитофонов с речамиХомейни, а также оптического оборудования для демонстрации в небе егообраза 435 . Также в ходе массовых выступлений в отношении их участниковприменялись технологии управления массами436.Однако лидеры революции оперировали символами, которые вышли изглубинных коллективных представлений иранского общества, основнымэлементом которых был шиитский ислам, с идеями об имамате Али, гибелиимама Хусейна и сокрытии имама Махди.

Один из идеологов революцииМуртаза Мутаххари прямо заявлял об особой роли ислама в жизни страны,создавшего основу для единения народа на почве религии. Именно ислам, поего мнению, дал иранцам «новые жизненные силы» для проявления во всейполноте своего природного материального и духовного потенциала437,поскольку именно исламская религия мобилизует лучшие качества людей 438.Исламская революция стала возвратом иранцев к своей истинной природе и«духу», который Мутаххари в своей религиозно-мистической философииприравнивает к культуре общества. По его мнению, «если кто-то сможетрастрясти этот дух, оживить его, то он сможет привести в движение все телообщества» 439 . Таким человеком стал Рухолла Хомейни, который являлсяотражением «духа» иранского народа.

По мнению Мутаххари, деятелей,подобных Хомейни, в иранской истории не было, поскольку он воплотил всебе все положительные качества (честность, смелость, проницательность,твердость и т.п.) которые присущи иранскому обществу в целом 440.Во время событий, предшествующих Революции, в течение 1978 –начала 1979 гг. Хомейни и его сторонники активно использовали образы435См.: Юртаев В.И.

Характеристики

Список файлов диссертации