Диссертация (1096079), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Этидведоктриныобеспечилинеобходимуютеоретическуюосновудляоформления иерархической структуры внутри шиитского духовенства, а заэтим последовала институционализация религиозного наставничества всередине ХIX в. Институционализация стала ключевым шагом в процессецентрализации шиитской богословской иерархии, сыграв важную роль всоциально-политической жизни шиитов.Важным оказалось еще и то, что после смерти Бихбихани в 1791 г.шиитские общины, находившиеся на территории Ирана и арабских стран,впервые попали под духовное руководство некоторого количества усулитскихулемов, которые демонстрировали солидарность между собой, а нетрадиционно присущие им разногласия. Имели место два поколенияколлективного руководства, которое осуществляли прямые и косвенныеученикиБихбихани.Втечениеэтоговремениокончательнобылосформулировано понятие марджайата, которое было воплощено в жизньШейхом Мухаммадом Хасаном Наджафи в 1846 г.
и позднее официальнопринято в формулировке Шейха Муртазы Ансари (1799–1864 гг.), которыйзначительно расширил область применения правовой теории, а также создалновый правовой анализ правил, регулирующих финансовые сделки. Такжеименно он первым выдвинул идею, что всей религиозной общиненеобходимо следовать мнению муджтахида 349.Весь процесс принятия решений улемами Ансари разделил на четыревероятности: 1) Определенность (кат). Имеются в виду случаи, когда четкиерешения могут быть получены однозначно из Корана или хадисов и нетнеобходимости привлекать рассуждения.
2) Обоснованное суждение (занн).346См.: Забих-заде А. Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия… Т. 2. … С. 324.См.: Кулюшин Н.Д. Политическое и религиозное лидерство аятоллы Хомейни: опыт интерпретацииполитического лидерства в современном Иране // PAX ISLAMICA. 2008. № 1. С. 85.348См.: Забих-заде А.
Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия… Т. 2. … С. 326.349См.: Moussavi A.K. Religious Authority… P. 39.347119Ситуации, когда вероятность правильного выбора может быть обоснованарациональностью применяемых норм и соответствием их основнымпринципам ислама. 3) Сомнение (шакк). Это относится к случаям, когда нетникаких указаний, которые можно получить из Корана и хадисов, иотсутствует вероятность того, что это правильный ответ. 4) Ошибочноепредположение, заблуждение (вахм). Это относится к решениям, гдесуществует вероятность ошибки; такие решения не имеют никакогоправового статуса.Именноотносительнотретьегопункта(«Сомнение»)Ансарисформулировал четыре руководящих принципа, которые сильно повлияли надальнейшее развитие института религиозного наставничества.
Он нарек их«аль-усуль аль-амалийа» (араб. – практические принципы). Они называются:«аль-бараа» (араб. – оправдание) (возможность максимальной свободыдействий для муджтахида), «ат-тахйир» (араб. – предоставление выбора)(свобода муджтахида в выборе мнений других правоведов или даже другихшкол права, если их позиции кажутся ему более подходящими), «альистисхаб» (араб. – взятие с собой) (невозможность отмены уже принятыхрешений, если нельзя доказать их ошибочность) и «аль-ихтийат» (араб.
–предосторожность) (благоразумная осторожность всякий раз, когда естьсомнения)350.Идеи Ансари придали дополнительный импульс развитию институтамарджа ат-таклид. Если раньше муджтахиды ограничивали себя впринятиирешений,покоторымнебылоуверенности,чтоонисоответствовали Корану и хадисам, то разработанные Ансари правилапозволили им расширить область их юрисдикции в любом, даже крайнеспорном вопросе. Это означало, что они получили возможность издаватьраспоряжения практически на любую тему. Единственное, на что онидолжны были обращать внимание – это благоразумная осторожность, но ееграницы объективно варьировались.350См.: Momen M.
An Introduction to Shi’i Islam… P. 187.120Получилось, что, хотя Бог является несомненным источником права, онсоздал возможность достижения истины с помощью разума. Посколькуполномочия муджтахида вытекают из его права использовать акл, а егорешения имеют юридическую силу только через использование иджтихада,то легитимность уже принятого им решения не может быть поставлена подвопрос, даже если другие муджтахиды пришли к противоположным выводам.Это значит, что, как только он пришел к определенному выводу, он должендействовать в соответствии со своими собственными убеждениями.
С другойстороны, муджтахиду сложно поменять уже принятое решение, посколькуоно было санкционировано Богом.Использование акл в качестве инструмента познания Божьей волиотвергает возможность следования одним муджтахидом решениям другого.Поэтому в течение большей части истории существования институтарелигиозного наставничества многие муджтахиды откладывали принятиенекоторых решений, в которых они не были уверены, до того момента, покаэто не сделает самый сведущий из них351, что давало импульс дальнейшемуразвитию этой формы самоорганизации шиитского духовенства, а такжепридавало смысл всеобщего признания самого сведущего марджа аттаклида внутри шиитской иерархии.В конце ХIX в.
процесс систематизации и комментирования фикхапутемсоставленияюридическихтрактатов(аль-рисалааль-амалийа[Практическое послание]) ускорился, что произошло благодаря появлениютипографий. В целом, процессы модернизации сильно повлияли наукрепление института религиозного наставничества.В начале ХХ в. ведущий богослов и марджа Неджефа МухаммадТабатабаи Йазди (ум. в 1919 г.) написал трактат «Аль-урва аль-вуска» (араб.– наипрочнейшая связь [человека и Бога]), где привел комментарии к фикху всоответствие с новыми условиями. Именно эта книга стала образцом для всехшиитских улемов, и все кандидаты в марджа пишут свои мнения об этой351Ibid.
P. 188.121работе 352 . Первая глава этого труда не только дает краткое и простоеобъяснение фикха, но и рассматривает проблему таклида; там говорится отом, что религиозной общине необходимо следовать мнению муджтахида 353.Эту точку зрения высказал еще Муртаза Ансари, однако Йазди превратилэтот посыл в основной правовой принцип. В дальнейшем общепринятойточкой зрения стало то, что выполнение исламских предписаний (таких какпост, молитва и др.) недействительно, если верующий не выполняет указаниймуджтахида. Все это привело к росту авторитета улемов не только вправовой, но и в политической сфере.Должность марджа ат-таклид появилась в 1846 г., после того, какШейх Мухаммад Хасан Наджафи (1788–1850 гг.) был выбран единственнымисточникомдляподражаниявшиитскойобщине,получивтитул«абсолютный» (мутлак) или «совершенный» (тамм) марджа.
Одной изпричин для этого было то, что в том году ушли из жизни два его основныхконкурента – Хасан Кашиф Гита в Неджефе и Ибрахим Казвини в Кербеле 354.Этот год особенно важен в связи с фактом, что ведущее направление шиизма– усулизм – возглавил один лидер. Наджафи действительно уже был одним изсамых образованных муджтахидов. Он консолидировал шиитские центрычерез передачу своих полномочий различным муджтахидам, многим изкоторых он сам дал разрешение на иджтихад. Назначенные им в разныерегионы улемы имели право получать долю с религиозных налогов имилостыни, которые верующие отдавали своему марджа, то есть самомуНаджафи 355 .
В конце своей жизни Наджафи назначил преемника, которымстал Шейх Муртаза Ансари, что придало еще больший статус марджайатукакрелигиозномуинституту,посколькуэтозаложилотрадициюуправленческой преемственности.352См.: Walbridge L.S. Тhe Thread of Muawiya: The Making of Marja Taqlid. Bloomington: Ramsay Press, 2014.P.
20.353См.: Walbridge L.S. Shi’ism and Authority // The Most Learned of the Shi`a: The Institution of the Marja` Taqlid.Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 4.354См.: Moussavi A.K. Religious Authority… P. 187–188.355Независимость от государственной опеки исторически являлась основной характеристикой марджайата,которая отличала его от сефевидских богословских институтов.122Единоличное лидерство Ансари в шиитской иерархии продлилось 14лет, с 1850 по 1864 гг.
Он старался находиться в стороне от политическихпроблем и спорных решений, но поддерживал духовные, юридические ифинансовые связи с различными социальными слоями своих последователей,тем самым расширяя собственную сеть влияния. Он продолжил политикупередачи полномочий и финансов местным улемам, а также создал системуденежных фондов, сделав их доступными многим представителям шиитскогодуховенства356.После смерти Ансари в 1864 г. ни один из правоведов сразу не вступилв его должность, поскольку он не выбрал себе преемника.
В течение 10 летлидерство в шиитской общине было разделено между Мирзой ХасаномШирази, Мирзой Хабиб Аллахом Рашти (ум. в 1894 г.) и Саййидом ХусайномКухкамараи (ум. в 1882 г.). Только после смерти Кухкамараи и отказа отмарджайата Рашти Ширази стал единственным высшим «образцом дляподражания» на период в 21 год.Усилившаяся политическая роль улемов периодически становиласьпричиной конфликтов со светской властью. Наиболее яркий пример этого –конфликт между верховным марджа Мирзой Хасаном Ширази и каджарскимправителем Насреддин Шахом по вопросу табачной концессии (1891 г.).
Вответ на решение Насер ад-Дин Шаха Каджара предоставить Британскойтабачной кампании эксклюзивное право на производство, продажу и экспортиранской табачной продукции, что наносило огромный вред интересамиранских предпринимателей, Ширази выпустил фетву 357, запрещающую егопоследователям употреблять и продавать табак 358. Фетва, изданная Ширази,оказалась сильнее решения правительства поддерживать концессию, даннуюиностранной компании, и шах был вынужден ее отменить.
Данная ситуация356См.: Momen M. An Introduction to Shi’i Islam… P. 311.Фетва – решение по какому-либо юридическому вопросу, вынесенное мусульманским духовным лицом –муфтием, муджтахидом и т.п.358См.: Забих-заде А. Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия (марджайат-о сийасат дараср-е гейбат).
Т. 3. Кум: Моассесе-йе амузеши-во парвареши-йе эмам-е хомейни, маркяз-е энтешарат, 2008(1387). С. 80–81.357123продемонстрировала, что институт марджайата может играть значительнуюроль в политических процессах, несмотря на традиционное нежеланиемарджа участвовать в политике.Хасан Ширази умер в 1895 г. После чего начался период, когдалидерство в шиитской общине было разделено между группой муджтахидовиз Неджефа: Фадилем Шарабийани (1829–1904 гг.), Шейхом АбдуллахомМамагани (1822–1905 гг.), Мирзой Халили Техрани (ум. в 1908 г.) иМухаммадом Казимом Хорасани (ум. в 1911 г.).Важно отметить, что два последних муджтахида выступили споддержкойконституционногонаправленногонаограничениедвиженияввластишахаИранеи(1905–1911созданиевгг.),странепредставительских институтов, например, Меджлиса 359 . Также они активновыступали против российской политики на территории Ирана в это время.После смерти Хорасани религиозное руководство шиитской общиной втечение девяти лет осуществлял Мухаммад Табатабаи Йазди (ум.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
