Диссертация (1096079), страница 21
Текст из файла (страница 21)
И все же я не полностью одинок, поскольку сила,которую другие не способны видеть, сопутствует мне. Моя мистическаясила. Более того, я получаю откровения. Я живу с Богом с пятилетнеговозраста. И с этого момента Бог посылал мне эти видения» 260.Убежденность Мохаммада Резы в том, что им от судьбы или Бога былаполучена специальная миссия, подтверждалась избеганием им сериипокушений (было четыре попытки убийства, первая из которых произошла в1949 г.) 261 . В одном из интервью он заявил: «Четыре раза за время моегоправления я подвергался серьезной угрозе, и четыре раза моя жизнь была257См.: Zonis M.
Majestic Failure: The Fall of the Shah. Chicago: University of Chicago Press, 1991. P. 303.См.: Пехлеви М.Р. Миссия для моей страны (мамуриййат бара-йе ватанам). Тегеран: Центр перевода ииздания книг, 1971 (1350). С. 87.259Там же. С. 448.260См.: Fallaci O. The Shah of Iran: An Interview with Mohammad Reza Pahlevi, December 1, 1973 // The NewRepublic.
[Электронный ресурс] URL: https://newrepublic.com/article/92745/shah-iran-mohammad-reza-pahlevioriana-fallaci (дата обращения: 14.01.2018).261См.: Ansari A.M. The Politics of Nationalism in Modern Iran … P. 146.25896спасена. Должен признаться, у меня начинает возникать мистическоепредставление о моей работе. Возможно, вы имеете в виду историческуюконцепцию моей роли.
Во всяком случае, я убежден, что я должен быть здесьдля чего-то!»262.На основе мессианских идей последнего иранского шаха егоофициальной пропагандой была создана концепция, состоящая из трехэлементов: «Бог, шах и родина», где шах имел прямую легитимацию от Бога,а страна (родина) не могла иметь нормального развития без власти шаха 263.Обращение к древнеиранскому мифу, попытки возродить древниедоисламские традиции (ярким примером чему были коронация шаха в1967 г., помпезное празднование 2500-летия иранской монархии в 1971 г.
иизменение иранского календаря в 1975 г. на летоисчисление от основанияахеменидской династии), стремление к идеализации личности шаха ишахского правления, политика национализма, а также мессианские воззренияМохаммада Резы создали идеологический конструкт, который малосоответствовал реальной политической культуре большинства населениястраны. Эта культура была основана «не только на иранской, но и наисламской (шиитской) идентичности», которой, по мнению верующихиранцев, не было уделено должного внимания со стороны последнего шаха,что стало одной из причин его свержения264. Своими действиями он, как иего отец, делегитимировал свое правление в глазах части духовенства иподдерживающегоэтучастьнаселения,посколькупересталбыть«защитником религии», что раньше, на протяжении нескольких предыдущихвеков давало иранским шахам значительную поддержку общества.262См.: Bayne E.A.
Persian kingship in transition. New York: Amer. univ. field staff., 1968. P. 38.См.: Юртаев В.И. Иран: студенты в исламской революции. М.: Наука, 1993.С. 92.264См.: Сафа З. Шахские традиции в Иране (айин-е шаханшахи дар иран). Тегеран: ИздательствоТегеранского университета, 1998 (1377). С. 245.263971.2. Основные формы легитимации политической власти состороны шиитского духовенства в истории Ирана до Исламскойреволюции 1979 г.Ислам как религиозный и социальный феномен с самого начала своегосуществования был связан с понятием власти. Многие исследователиуказываютнато,чтопервоначальноглавныеразногласиявнутримусульманской общины имели политический окрас, а потом перерастали всферу религиозных споров 265 . Это касается и второго по численностинаправления внутри ислама – шиизма.
Современный политический режим вИсламской Республике Иран можно охарактеризовать как реализацию идеиглавенствашиитскогорелигиозногонаставничествавполитическойдействительности. Данная идея была выдвинута аятоллой Рухоллой Хомейни,который опирался на религиозную традицию.Можновыделитьдвеисторическисложившиесяконцепцийполитической власти, которые повлияли на развитие и современноесостояние иснаашаритской версии шиизма: теорию имамата и религиозноенаставничество.1.2.1. История концепции имамата до Исламской революции1979 г.Историястановленияиразвитияполитическихинститутоввмусульманских государствах включала в себя череду попыток приближенияк идеализированному правлению пророка Мухаммада, которое былонедостижимо в силу того, что с уходом из жизни последнего прерваласьсвязь верующих с Богом.
Пророк сосредоточил в своих руках всю власть ируководил не только духовной жизнью общины, но и вопросамисудопроизводства, финансов, административного управления; при этомсчиталось, что все его решения непогрешимы и бесспорны, т.к. исходили в265См.: Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М.: Вост.
лит., 2004. С. 381.98конечном счете от самого Бога266. Время пророческой деятельностиМухаммада считается среди мусульман идеальным периодом истории.Для шиитской (иснаашаритской) версии ислама это время продлилосьдо «сокрытия» двенадцатого праведного имама Махди в 874 г.Впервые идея права на власть, выходящую за рамки обычногоуправления мусульманской общиной, была озвучена во время правленияпоследнего «праведного халифа» Али ибн Абу Талиба (656–661 гг.).Некоторые его последователи утверждали, что он располагал особымиотношениями с Богом и пророком Мухаммадом, и даже ставили знакравенства между ним и божеством.
Сам Али считал такие взгляды вотношении себя компрометирующими и всячески стремился от нихотмежеваться.Примечательно, что такие взгляды появились на самом раннем этапеистории ислама. Идея божественного участия во власти выводилась не изКорана и Сунны (хадисов), основных источников мусульманского права, а изнепосредственной связи прямых потомков пророка Мухаммада с Богом.Со временем умеренными шиитами была разработана концепция,которая, несмотря на признание основных постулатов суннитской версии(единобожие, пророческая миссия Мухаммада и т.п.), выводила право навласть Али ибн Абу Талиба и его прямых потомков из их особых связей сБогом. Данная концепция называется имамат. Шииты, таким образом,наиболеепоследовательносредитеченийисламаутверждалионеобходимости единства светской и духовной власти, которая должнапринадлежать роду Али, считающемуся избранным Богом 267.Слово «имам» в арабском языке означает «стоящий впереди», или«предводительствующий».
До возникновения ислама так называли человека,которой вел караваны, а также того, кто что-то возглавлял. Религиозныйсмысл оно приобретает во времена пророка Мухаммада. Так начали называть266267См.: Прозоров С.М. Заметки об исламе // Исламоведение. №1 (7). 2011. С. 84.Там же.99того, кто стоял впереди всех на молитве. Однако шиитские богословы началипридавать этому слову дополнительное сакральное понимание, означающеенепогрешимость праведных имамов и их особую связь с Богом 268. Причемимамами стали считаться не только прямые потомки пророка Мухаммада, нои пророки, которые ему предшествовали269. В противовес такойинтерпретации, для суннитской версии ислама имам является простымруководителем мусульманской общины или просто предстоятелем намолитве270.Принципы имамата были разработаны шестым имамом Джафаром асСадиком271, который выводил право имама на религиозное и политическоеруководство из двух фундаментальных принципов: насс (араб.
– открытоеуказание) и илм (араб. – знание, наука).Насс – это право на имамат, данное избранному Богом человеку изсемьи пророка Мухаммада, который до своей смерти с позволения Богапередает его другому посредством явного указания 272. По воззрению шиитов,именно так сделал Мухаммад во время своего возвращения из последнегопаломничества в Мекку у водоема Гадир-Хум, указав на своего двоюродногобрата Али ибн Абу Талиба в качестве своего преемника273.В дальнейшем точно так же имамат перешел от Али к Хасану, потом кХусейну, а затем остался в роду последнего и дошел до двенадцатогоправедного имама. В действительности, в этот период одновременносуществовало два имама: фактический, или «говорящий» имам (натик) и егосын-преемник,которыйвтечениежизниотца«молчал»(самит).«Молчаливый» имам не знал своего возвышенного положения до смерти268См.: Лари С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
