Диссертация (1096079), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Шах априори, исходя изаята Корана, «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесьпосланнику и обладателям власти среди вас»183, а также хадисов,описывающих «тень Бога», получал всю полноту власти и мог править посвоему усмотрению. 3) Ни при каких обстоятельствах власть правителя какпредставителя Бога не прекращалась, поэтому его подданные не имели правана недовольство и восстания. Осуждение шаха относилось только кпривилегии Бога и только в день Страшного суда, что предполагалоотсутствие ответственности шахов за свои действия в этой жизни.Подданные же должны были полностью подчиняться воле монарха,поскольку «гнев султана есть тень гнева божьего, и его могущество есть теньмогущества божественного, и никто не может оспаривать действия и речь ислова правителя»184.Однако было бы неправильно полностью отрицать взаимосвязь междуконцептами фарр-е изади и зиллулла в персидской традиции, посколькумассовое сознание иранцев после исламского завоевания страны непереставало нести в себе отпечаток древней иранской истории 185 , а обапонятия означали наместничество Бога на земле.
Примером этому можетслужить священный статут шахского дворца и его конюшни (это можно былонаблюдать даже в начале ХХ в.), где человеку гарантировалась безусловная183См.: Коран / Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М.: Наука, 1986. С. 88. 4:62 (59).См.: Шами Н. Книга побед: история побед Тимура Горкани … С. 266.185См.: Азганди А.Р.
Социально-политическая история Ирана (тарих-е тахаволят-е сийаси ва эджтемаи-йеиран) // Т. 1.: Социальные процессы 1320–1357 гг. (тахавалят-е эджтемаи 1320–1357). Т. 1. Тегеран: Самт,2000 (1379). С. 97–117.18478неприкосновенность,чтоявлялосьдревнеперсидскимобычаем186исоотносилось с личностью шаха, как носителя определенных священныхсвойств.Как и в предыдущие исторические периоды, во времена Сефевидовличность шаха была священной и неприкосновенной. Это можно проследитьна примере сочинений Ваиза Кашифи, который в конце XV в.
«применилверу в баракат (харизму) к персоне правителя, безоговорочно приписываяему искру божественной личности, подобному тому, как это было приписанов народной религии исключительно личности Мухаммада» 187. Также Кашифиопределял справедливость, как одно из главных условий правления шаха. Онписал: «О, шах! Ты управляешь государством, заступись за немощных, Богодарил тебя силой, ты протяни руку упавшему. Справедливость – условиецарствования»188. По словам Жана Шардена (в конце XVII в.), жители Иранаговорили, что «личности их Правителей являются священными, особымобразом стоящими над остальным Человечеством, и приносят с собой, кудабы они ни пришли, счастье и благословение»189.
Неповиновение емусчиталось неповиновением Богу 190 . Однако Правитель для соответствия сосвоимстатусомдолженбылправитьсправедливоиискоренятьпритеснения191.Вторым источником легитимации Сефевидов была религия, опираясьна которую сефевидские шахи представляли себя в качестве наместниковсокрытого имама и/или защитников и распространителей истинной веры,нося титул «защитников/покровителей религии» (перс. – дин-панах)192, чему186См.: Павлович М., Иранский С. Персия в борьбе за независимость.
М.: Научная Ассоциация Востоковедовпри ЦИК СССР, 1925. С. 38. Конюшня также считалась священным местом, поскольку в ней во временаСефевидской и Каджарской династий находились специально приготовленные лошади для имама Махди.187См.: Lambton A.K.S. A 19th-Century View of Jihad // Studia Islamica. 1970. P. 184. № 32.188См.: Усманова О.Р. Этические воззрения Ваиза Кашифи: на материале «Ахлаки Мухсини» //Востоковедение: сборник научных трудов. Ташкент, 1986.
С. 48.189См.: Lambton A.K S. Justice in the Medieval Persian Theory of Kingship // Studia Islamica. 1962. P. 118. № 17.190См.: Эфендиев О. Азербайджанское государство сефевидов … С. 55.191См.: Lambton A. K. S. Justice in the Medieval Persian Theory of Kingship… P. 118.192См.: Browne E.G. Literary History of Persia: V. 4. Cambridge: At the University Press, 1924. P. 354.79продолжало способствовать объявленное родство с седьмым праведнымимамом193.Однако они, в том числе Исмаил, не полностью объединяли светскую ирелигиозную власть, делегируя управление религиозными вопросамиспециальному институту, должности садра, созданному веком ранее во времяправления династии Тимуридов.Большую роль в обосновании права на власть Сефевидов сыграл одиниз ведущих представителей шиитского духовенства Мухаккик Караки (ум.
в1534 г.), который после смерти шаха Исмаила наделил последнего титуломпредставителя сокрытого имама на земле (имам-е масум), а затем издалфетву о том, что правящую династию благословил Бог и имам Махди 194.Во второй половине XVII в. другой представитель высшего шиитскогодуховенства Мухаммад Бакир Маджлиси (1627–1699 гг.), получивший титул«Шейх аль-ислам (араб.
– глава ислама)» и много сделавший для укрепленияиснаашаритского шиизма 195 в борьбе с суфизмом (благодаря его усилиямуменьшилось влияние суфиев в иранской политике 196 ), также предложилконцепцию легитимации власти шаха как временного правления до приходасокрытого имама Махди, что соответствовало шиитским представлениям оразграничении религиозного и политического наместничества имама.После свержения династии Сефевидов Надир-шахом Афшаром (1688–1747 гг.) в 1736 г.
(который был избран новым шахом посредством созываКурултая) ситуация изменилась, поскольку новый правитель Ирана былнастроен против религиозной монополии шиизма, продвигая идею единстваразличных направлений ислама.193См.: Наджафи М. Аналитическое предисловие к истории политических изменений в Иране: религия,государство, обновление (мокаддаме-йе тахлили-е тарих-е тахавалят-е сийаси-йе иран: дин, доулят,таджаддод). Тегеран: Издательско-культурный цент «Манир», 1999 (1378). С. 42–43.194См.: Ильина Ю.И.
Шиитское духовенство Ирана у власти: исторический экскурс // Институт БлижнегоВостока. 17.07.2015. [Электронный ресурс] URL: http://www.iimes.ru/?p=25204#more-25204 (дата обращения:08.05.2018).195Иснаашаритское (джафаритское) направление шиизма – исторически преобладающая версия исламасреди населения современного Ирана, предполагающая веру в право на власть в мусульманской общине Алиибн Абу Талиба (двоюродного брата пророка Мухаммада) и его прямых потомков.196См.: Цветник праведников: жизнеописания шиитских богословов (гольшан-е абрар: шарх-е хал-е алемане шийе).
Кум: Сазман-е таблигат-е эслами, Багир аль-олюм, 2014 (1393). Т. 1. С. 368.80Надир-шах запретил проклятие первых трех праведных мусульманскиххалифов, приказал вернуть их упоминание во время пятничной молитвы ипрепятствовал совершению шиитских религиозных обрядов мухаррама иГадир-Хума197. После этого он заключил письменное соглашение с высшимидуховными деятелями суннитского ислама, заставив подписать документпредставителя шиитского духовенства. Согласно документу, шиитскиеулемы «признали абсурдность убеждений, введенных шахом Исмаилом, илегитимность первых трех правильных халифов»198. Сунниты, в своюочередь, официально признавали шиитский джафаритский мазхаб пятымнаправлением ислама 199 .
Сам Надир-шах отказался легитимировать своеправление с помощью религии или какого-либо родства с предыдущимидинастиями.Керим-хан Зенд (1705–1779 гг.), пришедший к власти во времякровопролитной войны между наследниками Надир-шаха и другимипретендентаминапрестол,неотличалсянабожностьюинебылприверженцем реставрации шиизма в Иране 200 , что еще больше отделялошиитское духовенство от иранских шахов. Керим-хан Зенд никогда неназывал себя падишахом и выбрал для себя титул вакил ар-райа (араб. –представитель народа)201.Представители династии Каджаров, которая, также как и Зенды,пришла к власти путем победы во внутренних междоусобицах в стране, непытались поддерживать свою легитимность, претендуя на то, что они197См.: Lockhart L.
The Fall of the Safavi Dynasty and the Afghan Occupation of Persia. Cambridge: at theUniversity Press, 1958. P. 151.198См.: Arjomand S.A. The Shadow of God and the Hidden Imam … P. 216.199См.: Забих-заде А. Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия (марджайат-о сийасат дараср-е гейбат). Т. 2.
Кум: Моассесе-йе амузеши-во парвареши-йе эмам-е хомейни, маркяз-е энтешарат, 2008(1387). С. 206.200См.: Perry J.R. Karim Khan Zand: A History of Iran 1747-1779. Chicago: University of Chicago Press, 1979.P. 220–222.201См.: Perry J. Wakil-al-raʿaya // Encyclopaedia Iranica. [Электронный ресурс] URL:http://www.iranicaonline.org/articles/wakil-al-raaya (дата обращения: 14.01.2018).81являются потомками имамов202. Они рассматривали себя исключительно какправителей, покровительствующих шиизму203.Для легитимации своего правления они прибегали к власти племеннойсилы,ноэтогобылонедостаточно,поэтомуонинуждалисьвдополнительных идеологических концептах обоснования своей власти, чтовоплотилось в титуле «тень Бога» 204 . Религия во времена Каджаров имеланеоднозначное влияние на судьбу этой династии.
Если в начале их правленияона способствовала укреплению власти, то в последние периоды стала однимизглавныхфакторовпаденияшахскогодвора.Высшеешиитскоедуховенство было одним из яростных противников данной династии исыграло значительную роль во время Конституционной революции 1905–1911 гг.205Во время своей коронации в 1796 г. Ага Мухаммад-хан Каджар,фактический правитель большей части Ирана с 1785 г., подтвердил своюприверженность шиитскому джафаритскому мазхабу 206 , а его племянникФатх Али-шах (1772–1834 гг.) во время своего правления с 1797 по 1834 гг.всячески способствовал развитию шиизма в стране.Поддержка Фатх Али-шахом усулитского направления в шиизме сталаодной из причин победы данного религиозного течения в Иране надпрочими.Огромное значение для понимания укрепления роли шиитскогодуховенства в иранском обществе имеет инцидент, связанный с убийством вТегеране Александра Грибоедова в 1829 г., который находился в городе вкачестве посланника Российской Империи после второй русско-персидскойвойны (1826–1828 гг.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
