Диссертация (1096079), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Мое служение родине … С. 19.91развитие иранских традиций и культуры, 6) уважение к различнымнаправлениям ислама (мазхабам) и другим религиям» 242. Все это, по мнениюавтора статьи, в истории Ирана обеспечивало стране национальнуюидентичность и процветание, а в то время, когда иранское общество несоответствовало этим принципам, в государстве наблюдались коррупция,беспорядки и хаос 243.В официальной идеологии Мохаммад Реза Пехлеви выступал вкачестве спасителя нации и человека, указывающего своим подданнымправильный путь. Показательной в этом плане является статья «Философияреволюции в Иране» в журнале «Идеи возрождения», в которой описывалисьпричины Белой революции и роль в ней шаха Мохаммада Резы. Сообщалось,что в иранском обществе в годы до Революции наблюдались сильныепротиворечия, среди которых: конфликт между крестьянами и феодалами;ограничение участия женщин в политической и общественной жизни;отсутствиесправедливостивотношенияхмеждурабочимииработодателями; попирание национальных интересов страны иностранцами,которые воровали «национальные сокровища» Ирана.
Подобное положениепривело к бедности, безграмотности, ненадлежащему использованиюприродных ресурсов страны и несправедливости, пока в ситуацию невмешался «мудрый лидер», которым был «Командующий шах» (перс. –фармандех-е шаханшахи) Мохаммад Реза Пехлеви. Как написано в статье,«история Ирана возложила миссию выполнения этой опасной задачи намудрого руководителя и командующего страной Шахиншаха Арьямехра,который в этих исторических реалиях использовал все существующиевозможности и силы и создал условия для национального процветания.
Шахобъявил об освобождении крестьян от феодального гнета, видя в этомосновное средство разрешения противоречий в иранском обществе. Он242См.: Вахеди-Фариди Н. По случаю конференции по вопросам оценки образовательной революции«рамсар» (бе монасебат-е конферанс-е арзешйаби-йе энкелаб-е амузещи-йе «рамсар») // Идеи возрождения(андишеха-йе растахиз). 1977 (2536; Хордад 1356). № 5. С. 8.243Там же.92спланировал революцию, которая сочеталась с иранским духом и моралью, сгеографическими и национальными требованиями этой страны и духовноисторическими традициями этой нации»244.Белая революция, по мнению авторов статьи, основывалась на трехстолпах: 1) географические особенности Ирана, поскольку страна всегданаходилась между Востоком и Западом, развивая отношения со всемичастями света, подвергалась нападениям и поэтому во все временастремилась укрепить свои границы и защищать свою территорию; 2)иранская цивилизация и культура, которые внесли свой вклад в культурные ифилософские традиции всего мира, например, через идею монотеизма и т.п.;3) монархия Ирана (перс.
– шаханшахи-йе иран), являвшаяся исконнойтрадицией и методом правления страной у иранцев, отражающая иранскуюнациональность, этничность, культуру, национальные обычаи и характернаселения страны245.Связь шаха и нации в Иране рассматривалась как «отражениенаивысшего типа гуманности, внеклассового мышления и взаимоотношенийотца и сына». Далее в статье говорилось о том, что шахи всегда стояли снародом, а народ всегда верил в шахскую традицию. Шах и народ всегдаимелипрямуювзаимосвязь,шах всегдабылгарантомсохраненияпроцветания иранского общества. Мохаммад Реза Пехлеви, по мнениюавторов, являлся не только политическим руководителем страны и гарантомнациональной чести и достоинства, но и, в первую очередь, учителем имуршидом (перс.
– наставник), тем, кто «не только строит для своего народадороги, мосты, плотины и систему орошения, но и направляет (перс. –рахбари миконад246) дух, мысли и сердце народа»247.244Философия революции в Иране (фальсафе-йе энкелаб дар иран) // Идеи возрождения (Андищеха-йерастахиз). № 2. 1975(2535, Абан 1355). С.
10.245Там же. С. 10–11.246Примечательно использование в статье глагола «рахбари кярдан», поскольку высший титул главыгосударства после Исламской революции 1979 г. станет «рахбар», то есть тот, кто указывает путь.247Там же. С. 15.93Для легитимации правления как Реза-шаха, так и Мохаммада РезыПехлеви использовался миф об идеальном шахе, основывавшийся наидеологиииранскогонационализма.Постоянныйметодпропагандызаключался в том, что Иран будет сильным только тогда, когда у него будетсильный шах248.Данные формы были закреплены в официальных титулах шаховдинастии Пехлеви.
Сначала Меджлис в 1949 г. принял закон, добавляющий ктитулу умершего в 1944 г. Реза-шаха слово «Великий» 249, а затем во времякоронации 1967 г. Меджлис и Сенат наделили Мохаммада Резу Пехлевититулом «Арьямехр», что переводится как «солнце ариев» или «свет ариев»,а также означает «обладающий арийской любовью», «любимец иранскойземли»250.Во время правления Мохаммада Резы Пехлеви часть его сторонниковпродолжали неофициально применять к нему титул «Тени Бога», хотя он самотказывался применять его к себе, но признавал такое право за теми, ктохочет так поступать, о чем он сказал в одном из интервью 251. Получалось, чтопоследний иранский шах делал упор на легитимации своей власти черезнационалистические мифы, убирая на задний план обоснование своей властичерез исламскую религию в качестве «Тени Бога».
Однако частично еголегитимность определялась исламом, а о себе он говорил как о «верном иубежденном приверженце шиизма»252. Ни Реза-шах, ни его сын никогда невносили поправок в иранскую Конституцию с целью изменить прописаннуювнейглавенствующуюрольшиизма,хотяиигнорировалиэтоконституционное положение 253.Осуществляя светские реформы и постепенно отнимая у шиитскогодуховенства248полномочиявсфереобразования,судопроизводстваиСм.: Алявиан М. Духовенство и политическая социализация .... С. 293.См.: Ansari A.M.
The Politics of Nationalism in Modern Iran. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.P. 117.250См.: Деххода А.А. Средний словарь Деххода … С. 2869.251См.: Bayne E.A. Persian kingship in transition. New York: Amer. univ. field staff., 1968. P. 41–42.252См.: Пехлеви М.Р. Мое служение родине … С.
14.253См.: Pfaff R.H. Disengagement from Traditionalism In Turkey and Iran // The Western Political Ouarterty. 1963.P. 87. V. 16. № 1.24994общественной жизни 254 , оба шаха последней династии пытались заменитьтрадиционные шиитские институты новыми. Так, при Реза-шахе в 1936 г.была создана «Организация проповедей (моассесе-йе ваз-о хотбе)», а затембыло учреждено Министерство познания, целью которого были: 1) созданиецентра для воспитания проправительственного духовенства (что должнобылоспособствоватьослаблениюоппозиционногодуховенства);2)пропаганда политики режима через знакомство общества с положениями«нового периода»255.Во время правления Мохаммада Резы Пехлеви был организованИнститут исламских наук (данешкяде-йе олюм-е эслами), целью которогобыло воспитание проправительственного духовенства, с тем, чтобы такимобразом ослабить влияние традиционного духовенства среди населения иуниверситетских кругов.
После событий 1963 г., когда Рухолла Хомейнипризвал студентов религиозных медресе и народ к восстанию протившахской власти, иранские спецслужбы поставили под особый контрольрелигиозную семинарию в Куме и особенно школу Фейзийе (перс. – мадрасейе Фейзийе), которая была центром антиправительственного сопротивленияв 1963 г. В середине 1960-х годов создавались другие религиозныеинституты, среди которых были «Фонд стражей религии» (бонйад-е сепах-един) и «Центр агитации и пропаганды в Куме» (дар-оль-тарвидж ва дар-ольтаблиг).
Кроме этого, государство стало отправлять учащихся традиционныхрелигиозных семинарий на службу в армию 256 . Как показала дальнейшаяистория, данная политика шахской власти не была эффективной, посколькуне смогла ни заменить традиционные шиитские институты, ни изменитьмировоззрение большей части иранского населения.254Подробнее см.: Хамраз В. Культурные институты во времена правления Реза-шаха (нехадха-йе фархангидар хокумат-е реза шах) // Журнал «Современная история Ирана» (тарих-е моасер-е иран). Год 1, № 1. С. 54–55.255См.: Захери А.Р.
Век Пехлеви в документах (аср-е пахляви бе ревайат-е аснад). Кум: Центр публикаций ираспространения «Моареф», 2000 (1379). С. 51–52.256См.: Алявиан М. Духовенство и политическая социализация … С. 288–289.95МохаммадРезаПехлевистремилсяполучитьдополнительнуюлегитимность через особую связь с Богом. Он заявлял: «Я верю в Бога, верю,что Бог выбрал меня для выполнения миссии. Мои откровения быличудесными. Они спасли страну, мое правление привело к спасению страны,поскольку Бог был со мной рядом» 257 . В своей книге «Миссия для моейродины» Мохаммад Реза говорит, что когда заболел в пятилетнем возрасте,он видел во сне имама Али, «у него был за поясом меч Зульфадл, он сиделрядом со мной, и в его благословенной (букв.
обладающей благодатью [перс.– мобарак – обладающий баракой]) руке был кубок, он приказал мне выпитьто, что было в кубке, я повиновался, и на следующий день у меняпрекратилась лихорадка и мое самочувствие стало улучшаться» 258. Там же онговорит следующее: «Есть силы сильнее человеческих сил, которые такжевлияют на судьбу моей страны. Они властны надо мной, и моя личная судьбатакже в их руках. И чтобы осуществить высшее предназначение, яуполномочен на выполнение миссии»259. В интервью с итальянскойжурналисткой Орианой Фаллачи Мохаммад Реза заявил: «Монарх, которыйне должен ни перед кем отчитываться за то, что он говорит или делает,обречен на одиночество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
