Диссертация (1096079), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Имамат: верховная власть мусульманской общины: курс лекций. Баку: Иршад, 1996. С. 9.См.: al-Kulayni M. Kitab al-Kafi. V. 1. P. 387. H 523, Ch. 15, h 1 // Alhassanain (p) Network for IslamicHeritage and Thought [Электронный ресурс] URL: https://alhassanain.org/english/?com=book&id=1015 (датаобращения: 17.12.2016)270См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках: курс лекций.
СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 102.271Подробнее об этом см.: Jafri S.H.M. The Origins and Early Development of Shia Islam. Oxford, New York:Ansariyan Publications, 2000.272См.: Sachedina A.A. Islamic Messianism: The Idea of Mahdi in Twelver Shi'ism. Albany, New York: SUNYPress, 1981. P. 137.273См.: Мусави-Лари М. Имамат и верховная власть в мусульманской общине (эмамат-о рахбари). Кум:Foundation of Islamic C.P.W., 1996. С. 16–17.269100отца, который указывал на него как на преемника. Причем, исходя извоззрений Джафара ас-Садика, таковым мог стать любой сын независимо отстаршинства 274.Вторымосновополагающимпринципомдоктриныобимамате,разработанной Джафаром ас-Садиком, является илм – совокупность полныхзнаний о религии, которой, исходя из божественной воли, обладает имам.
Ихон может передать до своей смерти следующему имаму. Владение имипредполагает его исключительный авторитет в религиозных вопросах, и безего руководства никто не может придерживаться верного пути 275. Эти знанияникто не может отобрать у имама, и они всегда передаются по наследству изпоколения в поколение 276.Джафар ас-Садик, настаивая на своем праве на насс и илм, нестремился бороться за власть в Халифате. Скорее всего, это было связано стем, что он не располагал достаточным количеством ресурсов для этого ипытался разработать теорию, которая исключала бы серьезные проявлениярадикализма. Более того, он призывал своих последователей участвовать вполитической и экономической деятельности Халифата, применяя при этомпрактику такийа (араб.
– осторожность, осмотрительность), то есть сокрытиесвоей истинной веры в неудобных обстоятельствах 277.Очень большую роль в разработке доктрины имамата сыграли ишиитские богословы, которые искали доказательства права рода Алидов навласть в Коране и хадисах, прибегая к их иносказательному толкованию.Этим занимались, в частности, богослов из Куфы Мухаммад ибн Али альАхваль (ум. в 777 г.) и багдадский богослов Иса ибн Рауда (754–775 гг.),написавшие книги об имамате 278.274См.: Jafri S.H.M. The Origins and Early Development of Shia Islam … P.
305.Ibid. P. 300–301.276См.: Лалани А.Р. Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада ал-Бакира. М.: Наталис, 2015. С. 110.277См.: Arjomand S.A. The Shadow of God and the Hidden Imam … P. 36.278См.: Прозоров С.М. Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти // Ислам. Религия, общество,государство: сборник статей. М.: Наука, 1984.
С. 204–211.275101В полномочиях имамов не было явного признания разделенияполитической и религиозной власти, и имам де-юре считался высшимполитическим и религиозным лидером общины. Однако де-факто концепцияимамата была резко деполитизирована. Как считает М. Ходжсон, де-фактодеполитизация имамата была связана с сектантской переориентацией раннихшиитов в VIII в. из-за отсутствия в их руках реальной политической ирелигиозной власти279.Наиболее ярко принцип наместничества имамов прослеживается вшахаде (араб.
– свидетельство) на примере Али ибн Абу Талиба, в которой ушиитов-иснаашаритов к общепринятым у всех мусульман строкам: ля иляхаилля-ллах ва Мухаммад расул Аллах (Нет бога, кроме Бога, и Мухаммад – егопосланник), добавляется третья: ва Али вали Аллах (и Али – наместник Бога).Если обратиться к сборнику шиитских хадисов Мухаммада альКулайни «Китаб аль-Кафи» (араб. – книга достаточного основания) (864–941 гг.), который сыграл важную роль в возрождении и распространениииснаашаритскойверсиишиизма280,тотамполномочияимамовраспространяются на все сферы жизнедеятельности мусульманской общины.Имам Али называется повелителем правоверных (амир аль-муминин), а такжеединственными «Вратами к Богу» (баб Аллах), пройдя через которые людимогли прийти к Всевышнему.
Также Али характеризуется как единственный«Путь (сабиль) к Богу», только идя по которому люди могли спастись. Этотакже справедливо и для всех остальных имамов281. «Бог сделал идущих одинза другим по его пути имамов столпами земли, чтобы они продлили жизньлюдей. Он наделил их [имамов] непререкаемым авторитетом для тех, ктоживет на земле и под ней»282.279См.: Hodgson M. How Did the Early Shi’a Become Sectarian? // Journal of the American Oriental Society. 1955.№ 75. P.
7.280См.: Забих-заде А. Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия (марджайат-о сийасат дараср-е гейбат). Кум: Моассесе-йе амузеши-во парвареши-йе эмам-е хомейни, маркяз-е энтешарат, 2004 (1383).Т. 1. С. 93.281См.: al-Kulayni M. Kitab al-Kafi. V. 1. P. 381-382. H 501, Ch. 14, h 1.
…282Ibid.102Следующая цитата показывает еще несколько характеристик имамов:«Имам является безгрешным, свободным от недостатков, он обладаетособым знанием и отличается благоразумием. Он [олицетворяет собой]надлежащий порядок в религии, силу мусульман, гнев на лицемеров, гибельдля неверующих. С ним никто не сравнится, ни один знающий не равен ему,нет никого, кто был бы подобен или равен ему или мог бы заменить его. Онрасполагает добродетелями, которые невозможно передать или приобрести,поскольку они дарованы Богом» 283 . «Имамат – это наместничество Бога,наместничество пророка, звание повелителя правоверных и наследие Хасанаи Хусейна»284.Такжезаявляется,чтоимаматостанетсядоСудногодняисключительно у сыновей Али ибн Абу Талиба 285.Фактически полномочия пророков и шиитских праведных имамовсовпадают. В сборнике Мухаммада аль-Кулайни в трех разных хадисахприводятся следующие слова имама Али:Я ответственен перед Богом за распределение людей в рай и ад; ялучше всех отделяю добро от зла; я владелец посоха (аса) и клейма(мисам) 286 ; для всех ангелов и [святого] духа я занимаю такое жеположение, как Мухаммад, я нес такую же ношу, как Мухаммад, и это –божественная ноша.
Мухаммад будет призван, и с него будет спрошено; и ябуду призван, и с меня будет спрошено; и я буду говорить так же, как он.Мне были даны качества, которые не были даны никому до меня. Я знаюбудущее до Судного дня, кто за кем родился и будет рожден, и могуотличать правду ото лжи. Я не забыл то, что было до меня, и от меня неускользнуло то, что было скрыто от меня. Я приношу известия с дозволенияБога и исполняю [свое предназначение] от имени Всевышнего.
Бог сделал всеэто возможным для меня с его дозволения287.283Ibid. P. 387. H 523, Ch. 15, h 1.Ibid.285Ibid.286Фразу «я владелец посоха (аса) и клейма (мисам)» можно интерпретировать, ссылаясь на Коран 27:84(«Мы для них выведем из земли зверя; он будет говорить о них: эти люди не убеждались нашимизнамениями», см.: Священный Коран / Перевод смыслов Г.С. Саблуков, М.: ОЛМА Медиа Групп, 2011.27:84) следующим образом: посох – это посох пророка Мусы (Моисея), которым Зверь (или имам Али)будет указывать на праведников и верующих, а печать или клеймо – печать Соломона, которой клеймятсяневерные.287См.: al-Kulayni M.
Kitab al-Kafi. V. 1. P. 381. H 501, Ch. 14, h 1; P. 383. H 502, Ch. 14, h 2; P. 384. H 503, Ch.14, h 3. …284103Еще одной важной функцией имама является его посредничествомежду человеком и Богом. Как указывается в книге Кулайни: «Бог непринимает деяния рабов (верующих), кроме как при посредничествеимама»288.Непогрешимость имама соединена с принципом благодати (араб. –лутф) Бога. Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Туси – Шейх ат-Таифа (995–1067 гг.) в полемике с суннитами утверждал, что эта божественная благодатьдаетвозможностьБогуосуществлятьбезошибочноеруководствочеловечеством через имамов289.Вера в неоспоримое право имамов на власть в мусульманской общинеперекликалась у шиитов с концепциями смерти за истинную веру всехимамов (кроме последнего), которые были либо убиты, либо отравлены 290, исокрытия последнего двенадцатого имама (махдавийат).Зарождение культа мученической смерти за веру у шиитов связано сгибелью третьего имама Хусейна.
После смерти халифа Муавии в 680 г. натерритории Халифата прокатилась волна восстаний против династииОмейядов, одно из которых началось в городе Куфа. Часть его жителейотправили своих представителей в Медину к Хусейну, второму сыну имамаАли, которого попросили прибыть в Куфу и стать лидером восстания противсына Муавии Йазида.
Хусейн принял приглашение и, взяв с собойнебольшой отряд, который включал в себя жен и детей его воинов,отправился к восставшим. Но пока он был в пути, восстание в Куфе былоподавлено,иемунаперерезвыдвинулсячетырехтысячныйотрядомейядского военачальника Омара Абу Ваккаса, который окружил отрядХусейна близ местечка Кербела, недалеко от Куфы. Часть людей покинулаХусейна, который остался с 70 воинами, включая 18 его двоюродных братьевс детьми и женами.
Однако он отказался выполнить требование Ваккасасдаться, и в течение недели, страдая от жажды, поскольку в Кербеле не было288Ibid. P. 394. H 524, Ch. 15, h 2.См.: Arjomand S.A. The Shadow of God and the Hidden Imam … P. 38.290См.: Tabatabai A.S.M. Islam. New York: State University of New York Press, 1975. P. 169–185.289104воды, находился в осаде. Утром 10 октября 680 г. (10 мухаррама 61 г. полунной хиджре) Хусейн вместе с преданными воинами вышел противокружившей его армии, и все они были убиты. Кроме этого, в бою пали егомладший (Али аль-Асгар, который был еще грудным ребенком) и старшийсыновья (средний сын Зейн аль-Абидин не участвовал в битве)291.СобытиявКербелепроизвелисильноевпечатлениекакнасовременников, так и на последующие поколения, породив, по выражениюМ.