Диссертация (1096079), страница 25
Текст из файла (страница 25)
… С. 175; Momen M. AnIntroduction to Shi’i Islam … P. 99.113теоретических соображениях, не выведенных из буквального значениятекстов предания»327. Он повысил статус муджтахида, который был названобладающим властью (ман ляху аль-хукм), связав авторитет улемовнепосредственно с авторитетом имама и признав их своего рода егопредставителями во время сокрытия.
Хотя имам играл важную роль и удругих имамитских авторов (например, у Муфида и Туси), обоснованиеданной связи можно рассматривать в качестве серьезного шага к развитиюинститута религиозного наставничества 328.Племянник Мухаккика, Аллама аль-Хилли (ум. в 1327 г.) значительноразвил идеи своего дяди. Он ввел новые рационалистические элементы вшиитскую богословскую мысль, написав трактат «Тазкират аль-фукаха»(араб. – Напоминания для факихов)329, в котором подчеркнул значительноепревосходство шиитского фикха над суннитским 330 ; 331 .
Однако, стремясьвсячески легитимировать имамов, он не пренебрегал и суннитскимидостижениями в развитии права 332, привнеся нововведение в метод истинбат(араб. – извлечение), по-новому определяя понятие «иджтихад» какметодологию логического выведения предписаний исламского права иззаслуживающих доверие источников333. Именно он выдвинул идею о том, чтотолько живой муджтахид может осуществлять иджтихад. По его мнению,нельзя ничего доказать, ссылаясь на авторитет умершего религиозногодеятеля334.Разработанные в школе Хиллы идеи были переняты шиитским центромв Джебель-Амиле, находящимся на территории современного Ливана.
Смомента своего создания в XI в. это место было сосредоточением шиитского327См.: Moussavi A.K. Religious Authority in Shi'ite Islam. Kuala-Lumpur: International Institute of IslamicThought and Civilization, 1996. P. 29.328Ibid. P. 29–30.329См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках: курс лекций.
СПб, 2007. С. 279–280.330См.: Цветник праведников: жизнеописания шиитских богословов... Т. 1. … С. 185.331Суннитское право, например, не признает за муджтахидами свободного вынесения суждений по религиознымвопросам с помощью рассудочного толкования. Их решение должно быть основано на традиции тогонаправления суннизма, к которому принадлежит муджтахид.332См.: Akhbariyya // The Encyclopaedia of Islam: New Edition.
Parts 1, 2. Leiden: Brill, 1980. P. 56.333См.: Забих-заде А. Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия… Т. 1. … С. 292.334См.: Heinz H. Shi'a Islam from… P. 105.114традиционализма. Эту ситуацию изменил Шейх Мухаммад Макки Амили, попрозвищу аш-Шахид аль-Авваль (Первый Шахид) (ум. в 1384 г.), превративДжебель-Амиль в центр усулизма, применяя иджтихад согласно новойусулитской концепции. Он написал первый в шиизме трактат по правиламправоведения «Каваид аль-фикх» (Основы права), включавший в себятеоретические построения, которые были шире, чем теории и методологиишиитского права того времени. Более того, Шахид Авваль полностьюисключил суннитские нормы из шиитского права, тем самым отойдя оттрадиции школы Хиллы 335 .
Он возлагал на представителей духовенстварелигиозное наставничество в области вынесения религиозных предписаний,судебных решений и соблюдения исламского порядка, которое имелолегитимацию со стороны сокрытого имама336.Значение богословской школы Джебель-Амиль резко возросло послеразгрома школы Хиллы одной из местных правящих династий в 1449 г. Впериод правления династии Сефевидов в Иране юридические принципышиизма продолжили свое развитие по направлениям, заложенным Алламааль-Хилли и Шахидом Аввалем.Важными для развития института религиозного наставничестваоказались идеи Зайна Амили, которого еще называли Шахид Второй (1506–1558 гг.).
В период правления Сефевидов в Иране процветал суфизм с егосистемойорденов,пользовавшимисявозглавляемыхнепререкаемымдуховнымиавторитетом.Оннаставниками,началсоставлятьзначительную конкуренцию шиизму. По этой причине Зайн Амили решилукрепить основы шиизма. Он ввел понятие представительства улемов (аннийаба аль-аимма), замещающих имама, чтобы дать улемам полномочиярешать насущные проблемы, с которыми сталкиваются шииты 337.335См.: Забих-заде А. Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия… Т. 1. … С.
304.См.: Мусавийан М.Р. Политические идеи Шахида Первого: 734–786 (андише-йе сийаси-йе шахид-е авваль734–786) // Политические науки (олюм-е сийаси). Кум: Отдел исламской пропаганды кумской семинарии(дафтар-е таблигате эслами-йе хоузе-йе эльмийе-йе ком), 2001(1380). Т. 14. С. 91.337См.: Heern Z.M. Usuli Shi‘ism: the Emergence of an Islamic Reform Movement in Early Modern Iraq and Iran.A dissertation submitted to the faculty of the University of Utah in partial fulfillment of the requirements for thedegree of Doctor of Philosophy. University of Utah, 2011.
P. 99–100. P. 105.336115Взаимодействие суннитской и усулитской традиций в школе Хиллывызвало серьезное противодействие внутри шиитской религиозной элиты.Это произошло из-за усиления позиций сторонников опоры на авторитеттрадиции пророка и имамов в противовес рассудочному толкованию, чтобыло связано с укреплением положения династии Сефевидов, котораяосновывала свою легитимность на благочестивой шиитской традициипочитания имамов, поскольку сами вели свой род от седьмого праведногоимама Мусы аль-Казима.Эту тенденцию поддержал один из видных деятелей ахбаритскогонаправления шиизма Мухаммад Амин Астарабади (ум.
в 1626 г.), которыйначал беспрецедентную атаку на усулитских муджтахидов, раскритиковав ихпрактику занн и иджтихад, заявляя, что они заимствованы у суннитов 338. Онобъявил о возврате к традиционному шиизму, провозгласив два принципа:«аль-йакин аль-ади» (араб. – обыденное достоверное знание) и «аль-акл альхисси» (араб. – разум, основывающийся на восприятии), считая, что этипринципы, заменив занн и иджтихад, помогут шиитам напрямую толковатьсвое предание. Идеи Астарабади о возвращении к традициям были хорошовстречены шиитами в Кербеле и Бахрейне. Это временно ослабило позициимуджтахидов, хотя те все равно сохранили свое влияние в Неджефе иИсфахане339.Несмотря на это, в XVII – середине XVIII в.
большинство шиитскихрелигиозных деятелей были приверженцами школы ахбаритов. Наиболееважными для исследования истории развития института религиозногонаставничества являются два положения ахбаритского учения: отрицаниеиджтихада и непризнание права на него за наиболее авторитетнымишиитскими религиозными деятелями. Доктрина ахбаритов заключалась втом, что шиитское право полностью должно было быть основано на Коране ихадисах (хабарах) о словах и действиях пречистых имамов, поэтому отпадала338См.: Gleave R.M. Scripturalist Islam: The History and Doctrines of the Akhbari Shi’i School. Leiden: Brill, 2007.P. 7.339См.: Moussavi A.K.
Religious Authority… P. 33–34.116необходимость в каком-либо авторитете, способном трактовать исламскиенормы. Если же в спорных вопросах невозможно было найти решение, тобыло необходимо либо отказаться от его принятия, либо обратиться кКорану, хадисам или к сочинениям кодификаторов шиитских традиций:Джафару Садику, Хасану Кумми, Абу Джафару Кулайни и Шейху Туси 340.Борьба между ахбаритской и усулитской школами закончиласьпобедой последней.
На это повлиял ряд факторов. Один из них заключался втом, что ахбариты, несмотря на то, что внесли вклад в развитие шиитскогоправа, не могли дать ответы на насущные вопросы и нужды, беспокоившиеверующих.Также необходимо учитывать политическую обстановку, сложившуюсявИранепослеокончанияправлениядинастииСефевидов.Шахипоследующих династий не были прямыми потомками шиитских имамов,поэтому им было сложнее основывать свое правление на их авторитете.Другой фактор состоял в отсутствии у ахбаритов всеобъемлющиханалитических трудов по праву, какие были у усулитов.
Единственнымисключением является работа Шейха Юсуфа Бахрани (ум. в 1772 г.) «альХадаик ан-надыра» (араб. – цветущие сады), в которой, как это ни покажетсястранным, он широко использовал иджтихад. Бахрани не только обратился киджтихаду, но и проявил уважение к своему усулитскому оппонентуМухаммаду Бакиру Бихбихани (ум. в 1791 г.), разрешив ему преподавать всвоей школе341.Бихбихани впоследствии стал главным представителем усулизмасвоего времени, фактически заново его возродив342. В этом его поддержаливидные представители шиитской религиозной элиты: группировка семейвидных муджтахидов: Маджлиси – Бихбихани – Табатабаи, которые с XVII в.были объединены родственными связями. По мнению Е.А.
Дорошенко,340См.: Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 и 1978–1979 гг. М.: Институтвостоковедения РАН, 1998. С. 44–45.341См.: Moussavi A.K. Religious Authority… P. 35–36.342См.: Забих-заде А. Религиозное наставничество и политика в эпоху сокрытия ... Т.2. … С. 223.117«тесное родство этих семей позволило им избежать экономическойзависимости от шахов и их правительств, имея собственные средства идоходы»343.
Здесь можно выделить еще один фактор, повлиявший на победуусулизма: солидарность и сплоченность улемов, его представляющих,значительный вклад в объединение которых внес Бихбихани 344 . Без этогоневозможно было эффективное управление религиозной жизнью шиитскойобщины, поскольку большинство муджтахидов жили в разных городах сразным количеством улемов, участвующих в коллективном управлении.Именно это неформальное согласие представителей духовенства по поводуправовой политики ведущих усулитских муджтахидов впоследствии позволитсостояться и укрепиться институту религиозного наставничества.Бихбиханиобъявил,чтоу муджтахидовдолжнобытьновоеполномочие: они могут создавать правовые нормы, если в преданиях нетчеткого указания, как поступать в тех или иных вопросах.
Также он увеличилобъем финансовых источников муджтахидов, например, расширив кругвещей и событий, на которые распространялся обязательный налог (хумс),включив сюда и религиозно порицаемые сделки (аль-макасиб альмухаррама), тем самым упрочив позиции религиозных деятелей и помогаяим стать полностью независимым институтом 345.Другим достижением муджтахидов в этот период стала формулировкапринципа аль-аламийа (араб. – ученость), что было сделано ученикомБихбихани Шейхом Джаафаром аль-Гита (ум. в 1813 г.). Согласно этомупринципу,высшимбогословом-правоведом,создающимзаконы,обязательные для всех шиитов, должен быть только самый сведущиймуджтахид.
В то же время другой ученик Бихбихани, Ахмад Нараки (ум. в1830 г.), ставивший под сомнение компетенцию иранского шаха и издавшийфетву о джихаде против России во время русско-персидской войны 1826–343См.: Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях... С. 50.См.: Цветник праведников: жизнеописания шиитских богословов... Т. 1. … С. 394–395.345См.: Moussavi A.K. Religious Authority… P. 36.3441181828 гг.346, сформулировал доктрину, по которой богословы-правоведы могутполностью осуществлять полномочия имама как в религиозной, так иполитической жизни347, если светские правители оказались деспотами 348.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
