Диссертация (1096079), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Хотя шиитское духовенство в Иране на протяжении историибыло неоднородным. Всегда существовали те его представители, которыелибо поддерживали существующие династии, а за это получали от нихопределенные преференции, либо уходили от политических вопросов. Такжелегитимность шахов могла быть подтверждена цитатой из Корана: «О вы,которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику иобладателям власти среди вас»315, а также аятами, где исламский правительименовался «тенью Бога» на земле.Однако истинным правителем шиитской общины продолжал считаться«сокрытый» имам, который, исходя из религиозной догматики, незримовершил и вершит до сих пор власть над людьми.
Иранскими шахамипредпринимались попытки доказать подданным, что именно они являютсявыразителями воли сокрытого имама, но это никогда не было успешным 316.Поэтому неудивительно, что часть шиитского духовенства выдвинула новыйрелигиозный проект, который воплощал в себе идеи того типа правления,который, по их мнению, законно представлял волю сокрытого имама. Этоучение получило название «велайат-е факих», что переводится с персидского313См.: Бартольд В.В.
Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Восточная литература, 2002.С. 54.314См., например: Аш-Шахристани М. Книга о религиях и сектах. М.: Наука, 1984. С. 362.315См.: Коран / Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского … С. 88. 4:62 (59).316См.: Дорошенко Е.А.
Шиитское духовенство в современном Иране … С. 39.109языка как правление факиха (шиитского правоведа), которое опиралась нетолько на теорию имамата, но и на концепцию религиозного наставничества.1.2.2.ИсторияконцепциирелигиозногонаставничествадоИсламской революции 1979 г.Институт марджайата (религиозного наставничества) на сегодняшнийдень является одной из основ иснаашаритской версии шиитского ислама.Иснаашаритами (в переводе с арабского: двунадесятники) называют шиитов,которые верят в 12 непорочных имамов из рода Али ибн Абу Талиба.Уже долгое время иснаашаризм является преобладающей ветвьюшиизма. Значительная религиозная власть в нем сконцентрирована в рукахдуховных наставников, «образцов для подражания» (марджа ат-таклид),большинство которых проживают в двух центрах шиитского учения –городах Неджеф (Ирак) и Кум (Иран).
Отсюда их влияние распространяетсяна остальной шиитский мир.Принцип религиозного наставничества возник из концепции имамата,история которого немногим уступает истории ислама. Он появился врезультате спора о том, кто должен наследовать власть после основателяислама пророка Мухаммада. Когда последний умер в 632 г., в соответствии сарабской традицией большинство членов общины после непродолжительныхдискуссий выбрали наиболее знатного и авторитетного последователяпророка – Абу Бакра ас-Сиддика, который получил титул халифа (в переводес арабского: наместник, заместитель) – светского и духовного лидера 317 .Однако многие мусульмане считали, что лидером общины должен стать Али.Они были убеждены, что сам пророк хотел этого. В 656 г.
Али получил правона халифат, но сделал это в результате убийства третьего халифа и317Впоследствии сторонники права на власть Абу Бакра ас-Сиддика и его преемников стали называтьсясуннитами. Суннизм, как и шиизм, является основным направлением ислама, но, в отличие от последнего,на сегодняшний день имеет подавляющее большинство последователей среди мусульман - по разнымоценкам, от 80% до 90%.
В суннизме отвергается постулат о связи человека с Богом через имамов, прямыхпотомков пророка Мухаммада, а также не признается их право на власть в мусульманском государстве.Однако внутри суннизма существует ряд направлений, которые противоречат друг другу по разнымдогматическим вопросам, включающим в себя свободу воли, антропоморфность Бога, обязательностьследования букве Корана и хадисов, обязательное следование решениям религиозного авторитета,паломничество к гробницам мусульманских святых и т.п. Часть этих направлений относятся к шиизмулояльнее, чем другие.110последовавшей за этим гражданской войны.
Выйдя из нее относительнымпобедителем, Али пробыл у власти всего несколько лет и был убит в 661 г.После него власть получил Муавийа ибн Абу Суфьян, ставший основателеми первым халифом династии Омейядов.Шииты-двунадесятники или иснаашариты считают Али, Хасана иХусейна первыми тремя имамами, которым должна была принадлежать всявласть в мусульманской общине. Кроме них, было еще девять имамов,являвшихся прямыми потомками Хусейна. Последний двенадцатый имамМухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди, в соответствии с представлениямииснаашаритов, в 874 г.
был взят в «сокрытие» Богом и до сих пор незримоуправляет мусульманской общиной.Исследователи расходятся в вопросе времени возникновения институтамарджа ат-таклид. Так, Ахмад Муссави считал, что термином в смысле«образец для подражания для своих последователей» он стал в XIII–XIVвв.318 Другие историки, например, Хуан Коул и Аббас Аманат утверждали,что институт марджайата возник в результате борьбы ахбаритов сусулитами в ХVIII в.319Ахбариты придерживались мнения, что записи и предания прошлогоявляются единственным источником шиитского права.
Они выступалипротивиджтихада(араб.–«усердие,старание»–деятельностьсвященнослужителя по вынесению суждений в вопросах ислама) –использования рассуждения и принципов исламского права для принятияопределенных решений. Усулиты, с другой стороны, давали шиитскимправоведам куда больше пространства и власти, чтобы самим формулироватьправовыезаключения.Усулитскаяправоваяшколавыступалазаосуществление иджтихада теми, кто имел соответствующее образование иопыт (т.е. муджтахидами), чтобы формулировать правовые нормы на основе318См.: Moussavi A.K. Religious Authority in Shi'ite Islam.
Kuala-Lumpur: International Institute of IslamicThought and Civilization, 1996. P. 185.319См.: Cole J. Imami Jurisprudence and the Role of the Ulama: Mortaza Ansari on Emulating the SupremeExemplar // Religion and Politics in Iran. New Haven, 1983. P. 33–46; См.: Amanat A. Resurrection and Renewal:Hit Making of the Rabi Movement in Iran, 1844–1850. Ithaca, NY: Kalimat Press, 1989.
P. 81.111Корана и хадисовположения320. Как разъясняет Аманат, «определяя условия ииджтихадаипризнаваяинтеллектуальноеиморальноепревосходство муджтахидов, усулиты провозгласили себя религиознойэлитой, обладающей особыми правами и привилегиями, прежде всего –моральным лидерством в общине»321.Усулитские улемы не только добились контроля над большинствомаспектов права, включая контроль над гражданскими и торговыми судами, нои смогли убедить рядовых шиитов, что те должны подражать муджтахидамтак же, как подражали бы двенадцати имамам.Исследователь Мехди Халаджи называл 1830-е годы временемокончательногоутвержденияглавенстваинститутарелигиозногонаставничества в шиитском мире.
Тогда в Неджефе появляется первыймарджа ат-таклид Мухаммад Хасан Наджафи (1786–1850 гг.), религиозныйавторитет которого распространился по всему шиитскому миру 322.Чтобы не возникло представления, что марджайат – относительноновый феномен, сами шиитские богословы стали утверждать, что институтрелигиозного наставничества восходит ко времени сокрытия двенадцатогоимама в IX в. Был составлен список из тридцати одного человека, которые,по мнению ряда улемов, были марджа до Мухаммада Хасана Наджафи 323.Они пришли к мнению, что централизация этого института, случившаяся всередине XIX в., произошла благодаря появлению более совершенныхсредств коммуникации, например, таких как телеграф.
С этого момента одналичность могла быть признана всеми в качестве безусловного религиозногоавторитета. Именно с тех пор все шииты получили возможность обращатьсяза советами по поводу религиозной жизни к одному человеку и ему жеплатить религиозные налоги.320В иранской традиции шиизма муджтахиды – высшие представители иерархии духовных деятелей, всюсовокупность которых называют улемы, поэтому улемы и муджтахиды – это не всегда одно и то же.321См.: Amanat A. Resurrection and Renewal … P. 37.322См.: Khalaji M. The Future of the Marjayia // The Majalla: The Leading Arab Magazine. 03.04.2012.
[Электронныйресурс] URL: http://eng.majalla.com/2012/04/article55230371/the-future-of-the-marjayia (дата обращения: 17.12.2016).323См.: Kedourie E. The Iraqi Shi’is and Their Fate // Shi’ism Resistence and Revolution. Boulder: Westview Press,1987. P. 135–157.112Иракский богослов и политический деятель Бакир ас-Садр, казненныйпри режиме Саддама Хусейна в 1980 г., считал, что историю марджайатаможно разделить на четыре исторических этапа, причем на каждом из нихэтотинститутстановилсявсеболеецентрализованнымиконсолидированным.
Первая его стадия началась с периода имамов ипродолжалась до тех пор, пока шиитский богослов и правовед Аллама Хилли(1250–1325 гг.) в XIV в. на теоретическом уровне не обосновал рольмуджтахида. Далее следует стадия «централизованного марджайата»,начавшаяся с ХVIII в., что соответствует времени начала марджайта, помнению ряда западных исследователей. На четвертой стадии, которую Садрназывал «народный марджайат», началось непосредственное участие марджавполитическойборьбепротивимпериализма.Однакоспоследнимутверждением согласились далеко не все324.Важную роль в становлении института религиозного наставничествасыграла богословская школа иракского города Хилла 325 . Хилле удалосьизбежать монгольского нашествия, разрушившего большое число крупныхгородов Ближнего и Среднего Востока, поэтому на протяжении несколькихвеков этот город был главным центром шиизма 326 . Благодаря этому вбогословской школе Хиллы появились известные ученые, задавшие новоенаправление шиитской мысли и юридической теории.Мухаккик аль-Хилли (ум.
в 1277 г.) был первым шиитским богословом,которыйтеоретическиобосновалиджтихад,вкоторомразделялтеоретический компонент (занн), с одной стороны, суждение по аналогии(кийас)исвободноесуждение(рай).Иджтихад,поегомнению,действителен, если осуществляется на базе обоснованного довода (занн). Помнению Мухаккика,324большинство исламских законов «основаны наСм.: Aziz T. The Islamic Political Theory of Muhammad-Baqir al-Sadr.
A dissertation submitted to the faculty ofthe University of Utah in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. University of Utah,1991.P.58.[Электронныйресурс]URL:https://www.researchgate.net/publication/34588841_The_Islamic_political_theory_of_Muhammad_Baqir_Al-Sadr_of_Iraq (дата обращения: 17.12.2016).325См.: Heinz H. Shi'a Islam from Religion to Revolution. Princeton: Markus Wiener Pub, 1997. P. 100–101.326См.: Цветник праведников: жизнеописания шиитских богословов... Т. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
