Диссертация (1096005), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Но те же самые лица, вне своейофициальной службы, должны иметь возможность свободно высказыватьсвои мнения по самым разнообразным вопросам, в том числе и по вопросам,попадающим в сферу их ведения. Таким образом, Кант склоняется к умеренной позиции, свойственной большинству немецких просветителей. Просвещение необходимо и для него нужна свобода, но дабы избежать негативныхвозможных последствий слишком быстрого или разбалансированного просвещения, свобода эта должна быть разумным образом ограничена. Для Канта разумным вариантом ограничения свободы является лозунг: «Рассуждайтесколько угодно и о чем угодно, только повинуйтесь!»1230.Кроме этих выше обозначенных в данной статье, несмотря на ее небольшой объем, затрагивается целая палитра иных характерных для немецкого Просвещения вопросов: сущность внутренней религии, ее соотношениес церковными вероисповеданиями, роль разума в делах религии и причины,препятствующие преодолению несовершеннолетия в данной сфере, а такжевопросы свободы совести, веротерпимости и взаимоотношения различныхрелигий и государственных властей.
Все они находят более подробное освещение в других работах Канта, его лекциях и черновых заметках. Так как этивопросы имеют непосредственное отношение к теме данного исследования,то каждому из них необходимо уделить более пристальное внимание.1228WA. A 485; ОВП. С. 133.WA. A 485; ОВП. С. 131.1230WA. A 493; ОВП. С. 145.12293303.2. Сущность религии и ее взаимосвязь с моральюРелигия становится основным предметом рассмотрения в поздней работе Канта «Религия в пределах только разума».
Однако это не значит, что вболее ранних работах эта тема не затрагивается1231. Уже в лекциях по моральной философии 70-х гг. Кант констатирует, что человек не наделен стольтонкой организацией, чтобы ему достаточно было для побуждения к моральным поступкам одних лишь объективных оснований. Одним из вспомогательных средств в нравственном воспитании человека может быть религия,так как религия, как и воспитание, направлена на то, «чтобы внушить непосредственное отвращение к дурным поступкам и непосредственное удовольствие от нравственности действия»1232.Еще более отчетливо важность воздействия, которое религия можетоказывать на нравственность, подчеркивается в «Учении о методе» первой«Критики».
В этом сочинении Кант приходит к двум важным для рассматриваемой темы выводам – негативному и позитивному. Во-первых (и это принято называть негативным выводом), основополагающие для религии предметы – Бог и бессмертие души – относятся к сфере ноуменов, а следовательно, исключаются из числа тех предметов, существование которых можно доказать. Во-вторых, и это нередко проходит незамеченным в разговорах о первой «Критике», более важным для Канта было второе следствие (позитивное)1233: если существование этих предметов нельзя доказать, то равным об1231Неплохой краткий обзор развития кантовских взглядов относительно предметов религии от докритических работ к «Религии в пределах только разума» можно найти во введении к одному из критических изданий данной работы: Stangneth B. Einleitung // Kant I. Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft.
Hamburg, 2003. S. XI-XXX. См. также: Kopper J. Kants Gotteslehre // Kant-Studien, 1955/1956. Bd. 47 (1). S. 31-61;Theis R. Gott. Untersuchung zur Entwicklung des theologischen Diskurses in Kants Schriften zur theoretischen Philosophie bis hin zum Erscheinen der Kritik der reinen Vernunft. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1994; Sala G. Kant und dieFrage nach Gott. Gottesbeweise und Gottesbeweiskritik in den Schriften Kants.
Berlin, 1990; Winter A. Der andereKant. Zur philosophischen Theologie Immanuel Kants. Hildesheim, 2000. О взглядах Канта в докритическийпериод см.: Laberge P. La théologie kantienne précritique. Ottawa, 1973; Schmucker J. Die Ontotheologie des vorkritischen Kant. Berlin, 1980; Schmucker J. Kants vorkritische Kritik der Gottesbeweise. Ein Schlüssel zur Interpretation des theologischen Hauptstücks des transzendentalen Dialektik der Kritik der reinen Vernunft. Mainz, 1983;Theis R.
Gott. Untersuchung zur Entwicklung des theologischen Diskurses in Kants Schriften zur theoretischen Philosophie bis hin zum Erscheinen der Kritik der reinen Vernunft. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1994.1232VMPh. S. 73; ЛЭ. С. 69. Ср.: V-Mo/Collins // AA. Bd. XXVII. S. 278; V-Mo/Mron // AA. Bd.
XXVII. S. 1430.1233См.: Theis R. Kants Theologie der bloßen Vernunft in der Kritik der reinen Vernunft // Philosophisches Jahrbuch, 1997. Bd. 104. S. 19-51; Düsing E., Düsing K. Negative und positive Theologie bei Kant. Kritik des ontologischen Gottesbeweises und Gottespostulat // Societas rationis. Festschrift für Burkhard Tuschling zum 65. Geburtstag/ Hrsg. von D. Hüning. Berlin, 2002. S. 85-118; см.: Despland M. Foreword // Kant and the New Philosophy of Religion / Ed. by Ch.L. Firestone, St.R. Palmquist.
Boston, 2006. P. XII.331разом его нельзя и опровергнуть. Это дает право Канту отнести их к предметам веры1234. Такая же участь постигла и свободу, относительно которой втретьей антиномии Кант приходит к заключению, что она возможна. Эти заключения являются конечной целью кантовских размышлений, нашедшихотражение в «Критике чистого разума», в чем он сам признается: «Поэтомумне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере, а догматизмметафизики, т. е. предрассудок, будто в ней можно преуспеть без критикичистого разума, есть истинный источник всякого противоречащего моральности неверия, которое всегда в высшей степени догматично»1235.Именно эти заключения дают основание Канту перейти к построениюсвоей практической философии, приняв эти три положения в качестве постулируемых положений.
Эти положения суть положения веры и принимаютсяисключительно в интересе практического разума, которым является следование предписаниям морального закона1236. Действительность этих предметовнеобходима для нравственности человека. Без свободы не было бы смыслаговорить о морали как таковой. Но без веры в бытие Бога и посмертнуюжизнь души моральная настроенность субъекта, хотя и не устранялась быполностью, но значительно теряла бы свою силу: «Следовательно, без какого-нибудь Бога и невидимого нам теперь мира, на который мы возлагаем надежды, прекрасные идеи нравственности вызывают, правда, одобрение иудивление, но не служат мотивом намерений и их осуществления»1237.1234Определению веры и ее отличия от знания и мнения посвящен отдельный раздел первой «Критики» (см.:KrV. B 848/ A 820; КЧР. С.
480-486). Не меньшее внимание уделяется этой проблематике и в лекциях Кантапо логике (см.: Kant I. Logik. A 98-112; Т.8. С. 322-331. Ср.: V-Lo/Wiener // AA. Bd. XXIV. Hf. 2. S. 850-855).Подробнее см.: Forschner M. Die Stufen des Fürwahrhaltens: „Vom Meinen, Wissen und Glauben“. Mit einemBlick auf Kants Auslegung des Verhältnisses von Glaube und Kirche // Kants Grundlegung einer kritischen Metaphysik.
Einführung in die „Kritik der reinen Vernunft“ / Hrsg. von N. Fischer. Hamburg: 2010. S. 391-407.1235KrV. B XXX; КЧР. С. 24. Интересную интерпретацию этой цитаты приводит Д.Н. Разеев, полагающий,что Канту так и не удалось ограничить знание, освободив место вере, так как на освободившееся место Кантставит практический разум. Таким образом, в его философии спекулятивное знание ограничивается регулятивным (предоставляемым практическим разумом). И оно же с другой стороны не в меньшей степени ограничивает и веру (см.: Разеев Д.Н. Нашел ли Кант место для веры, ограничив наше знание? // Вера и знание.Соотношение понятий в классической немецкой философии / Под ред. Д.Н.
Разеева. СПб., 2008. С. 100-107).1236В «Критике чистого разума» понятие морального закона еще не является строго определенным. Но ужездесь Кант говорит о двух разновидностях практических законов – прагматические (правила благоразумия),т.е. «основывающиеся на мотиве счастья (Glückseligkeit)», и моральные (нравственные), т.е. «имеющиесвоим мотивом только достойность счастья (Glückseligkeit)» законы (KrV. B 834/ A 806; КЧР. С. 472 [перевод исправлен по оригиналу]). Последние существуют действительно и определяют наше поведение совершенно a priori, в силу чего и являются безусловно необходимыми (см.: KrV. B 835/ A 807; КЧР. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
