Эготекст в творчестве Гюнтера Грасса (1095160), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Так, на наличие этих двухпространств указывает место повествователя в тексте. В случае «ментальногопространства» повествователь располагается в самом тексте и выстраиваетпространствов«физическиймир»,иллюстративнуюсоответствиисосвоимпредставленныйфункцию,либовмиропониманием,тексте,моделируетсятовыполняетподестьлибоопределенным,отражающим мироощущение автора углом зрения. В этом пространствевозможно только одно «я» автора (например, ранние эготексты Г. Грасса),оценивающее различные аспекты своей жизни и самого себя исходя измировоззренческих установок, сформированных в его сознании подвоздействием множества разнообразных, в том числе и социальных,факторов.«Физическое пространство» само является основой для утверждениясоздателем эготекста своей аутентичности.
В нем повествователь занимаетместо наблюдателя. Это обусловлено тем, что сюжет таких эготекстов«всецело опирается на социальную и характерологическую определенность,149полную жизненную воплощенность героя»451, поэтому повествовательсмотрит на свою жизнь с точки зрения повзрослевшего, приобретшегожизненный опыт человека. Этот опыт помогает не только показать истокиформирования личности, но и вскрыть противоречия, существующие междувосприятием одних и тех же событий «я прежним» и «я теперешним»,обладающим иными знаниями и иным жизненным опытом.Такоепространство, как справедливо отмечает П.Ф.
Иванов, «часто связано срасщеплением повествователя …, что позволяет авторскому «я» сознательноотделить свои ментально-психические реакции от самого себя и посмотретьна себя со стороны»452. Отсюда и возможное появление в эготекстеоппозиции «я – он» (например, «Луковица памяти» и «Фотокамера»), целькоторой показать, как, почему и под воздействием каких факторовтрансформировалась и видоизменялась «картина мира».Еще одним критерием различения «физического» и «ментального»пространствявляетсястепеньикачествометафоризацииихреференциальных частей.Оговоримся сразу, что в художественной литературе метафораявляется частью художественной картины мира, то есть «отраженного всознании человека фрагмента бытия, который осмыслен в эстетическихкатегориях, заданных тем или иным жанром словесного искусства»453.
Внастоящее время метафоризация как один из способов построенияхудожественной реальности достаточно хорошо изучена российскимиспециалистами, занимающимися исследованием творчества немецкогописателя: ими выделены ключевые метафоры в произведениях писателя 1950– 1960 гг. и 1980 – 1990 гг., обнаружена «глубинная связь художническихпоисков Г. Грасса с поэтикой модернизма»454, а также «черты барокко,451Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского.
С. 58.Иванов П.Ф. Система субъектных планов повествования в автобиографической прозе Гюнтера Грасса //Вестник СГУТиКД. 2012. № 2. С. 207.453Тимофеева О.В. Метафора в художественной репрезентации мира: на материале произведенийанглийских и американских писателей: дис. ...
канд. филолог. н.: 10.02.19. М. 2011. С. 79.454Крученок И.В. Трагифарсовая природа условной формы в «Данцигской трилогии» Гюнтера Грасса. С. 9.452150романтизма,экзистенциализма,философииабсурда»455втворчествеписателя.В отличие от художественной прозы в эготексте метафоры являютсяоднимизсредствсамоидентификациисознания.Метафоризацияпространства как способ познания собственного опыта использовалась ещеМ. Монтенем. В наше время, как считает О.В.
Тимофеева, «метафора играетосновополагающую роль в концептуализации реальности, где концептырассматриваютсявкачествепринциповорганизациичеловеческоговосприятия окружающего мира»456. Таким образом, на первый план вэготексте выдвигается когнитивная функция метафоры, которая нужна нетолько для того, «чтобы сделать нашу мысль доступной для других людей;она необходима нам самим для того, чтобы объект стал доступен нашеймысли. Метафора не только средство выражения, метафора еще и важноеорудие мышления»457.В «ментальном пространстве», в основе которого так или иначенаходится конфликт идей, «каждая метафора до некоторой степени являетсяаллегорией. И так как конфликт становится все более важен, эти метафорынеизбежно растягиваются и срастаются и, в конце концов, превращаются вполноценное аллегорическое произведение»458, в котором они неизбежноотображают «часть жизненного опыта культурного сообщества; каждаяметафора обладает индивидуальным историческим фоном, который, будучиобнаруженным, показывает социокультурную зависимость каждой метафорыв отдельности»459.
В этом аспекте к ключевым в позднем творчестве Г.Грасса есть все основания отнести такие метафоры, как Сизиф, Мария Рама,улитка, ливерная колбаса домашнего копчения, заклеенная в целлофановый455Слепнѐва А.Ю. Театрализация мира как принцип художественного изображения реальности и человека втворчестве Гюнтера Грасса 1950 – 1960-х годов. С. 4.456Тимофеева О.В.
Метафора в художественной репрезентации мира: на материале произведенийанглийских и американских писателей. С. 51.457Ортега-и-Гассет Х. Две великие метафоры // Теория метафоры. М., 1990. С. 71.458C.S. Lewis. The allegory of love: a study in Medieval tradition (London, Oxford, New York, 1977), pp. 60f. Цит.по: Weber A.
Günter Grass’s Use of Baroque Literature. London: W.S. Maney & Son Limited, 1995. S. 37.459Тимофеева О.В. Метафора в художественной репрезентации мира: на материале произведенийанглийских и американских писателей. С. 68–69.151пакет. Не менее важной для понимания мироощущения писателя в эготексте«Из дневника улитки» является и «последовательная персонификация славы,которую писатель метафорически называет субарендатором, живущим в егодоме»460;она,посколькуГ.Грасссталзнаменит,делаетАнне«двусмысленные предложения» и принимает от имени писателя участие вполитике.В отличие от «ментального пространства», для которого характерноиспользованиекогнитивнойметафорывмоделирующейфункции,позволяющей конструировать реальность в соответствии с мироощущениемсоздателя эготекста, метафорам в «физическом пространстве» чащесвойственна прагматическая и эмотивная функции.
Первая формирует учитателя необходимое создателю эготекста эмоциональное состояние; вторая– определенное отношение к описываемым событиям. Так, в «Луковицепамяти» и «Фотокамере» присутствуют три ключевые метафоры: луковица,янтарь и фотокамера. Все метафоры использованы в значении «память», нокаждая из них имеет свой смысловой оттенок. Первую – многослойностьпамяти, – с нашей точки зрения, можно истолковать двояко. С однойстороны, эту метафору часто трактуют как заявленное автором желаниеразобраться в себе, постигнуть смысл и суть своих поступков.
С другойстороны, Г. Грасс в одном из интервью, характеризуя особенности своеготворчества, сказал следующее: «воспоминания нас часто обманывают. Когдачеловек начинает вспоминать, фрагменты фактов и сведений начинаютвидоизменяться в процессе изложения. … Они сливаются друг с другом иобразуют новое единство»461; так, как постоянно меняет форму и луковица впроцессе ее чистки.Вторая метафора (янтарь) указывает на тайны, то есть поступки, вкоторых человеку порой трудно признаться даже самому себе:460461Weber A. Günter Grass’s Use of Baroque Literature.
S. 37.Писатель Гюнтер Грасс: «Жаль, что у Эстонии нет пиетета к памятникам» // Там же. URL.152Если поднести кусок янтаря величиной с утиное яйцо к свету, то видно, чтозатвердевшую пластами массу населяют крошечные насекомые. Что это заинкапсулы? Червячок? Многоножка? После долгого и пристального изученияянтарь выдает свои тайны, казавшиеся ранее надежно укрытыми462.Третья метафора (фотокамера) подчеркивает, что художественнаяпамять Г. Грасса зиждется на визуальном восприятии действительности.Таким образом, проведенный анализ существующих точек зрения нафункционированиепространственно-временногоконтинуумавсамосвидетельствах и автобиографической прозе показал, что наиболееперспективнымпредставляетсярассмотрениеиндивидуально-биографического пространства эготекста Г.
Грасса в рамках «ментального» и«физического» пространств, поскольку такой подход позволяет избежатьтаких крайностей, как сведение пространственно-временного континууматолько к семейному или социальному. При этом необходимо учитывать ещеодно обстоятельство. Эготекст в той или иной мере всегда является итоговымпроизведением, обобщающим опыт, полученный на каком-то определенномэтапе жизненного пути, или прожитую жизнь в целом, поэтому анализфункционирования пространственно-временного континуума невозможенбез учета ранее написанных создателем эготекста произведений, еслитаковые,конечно,имеются.Внашемслучаеприхарактеристикеиндивидуально-автобиографического пространства в эготекстах Г.
Грассабудут использованы его ранние произведения, поскольку обращениеписателя к своему собственному творчеству является одной из характерныхчерт его художественного метода:Я нашел для себя особую форму изложения: один и тот же сюжет пересказываю топод одним, то под другим углом зрения: «Это было вот так, но могло бы быть ичуть иначе»463462463Грасс Г. Луковица памяти. С. 76.Писатель Гюнтер Грасс: «Жаль, что у Эстонии нет пиетета к памятникам» // Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
