Эготекст в творчестве Гюнтера Грасса (1095160), страница 35
Текст из файла (страница 35)
201.495Грасс Г. Я из породы сизифов // Там же.496Noel T. The Narrative Works of Günter Grass. A Critical Interpretation. Amsterdam: John Benjamins, 1982. С.222.493163сознание улитки»497 «Восхищение Гегеля Наполеоном, – пишет Т. Ноэль, –ни для кого не секрет, равно как и тот факт, что он радовался победефранцузской армии в битве при Йене 1806 года. Известно также, что Гегельвидел военного императора в Йене, свидетельство тому письмо Ф. И.Нитхаммеру (Friedrich Immanuel Niethammer): «Я видел императора, эту«мировую душу», выезжающую из города для того, чтобы занятьсярекогносцировкой; это в самом деле удивительное чувство – увидеть еговосседающего на коне и сосредоточенного на завоевании мира и контроленад ним»498.Именно в том, что народы, и прежде всего немцы, извлекли изгегелевской философии «сосредоточенность на завоевании мира и контроленад ним» видит Г.
Грасс истоки бед его страны. Отсюда доминантнымиточками пространства в эготекстах «Из дневника улитки» и «Мое столетие»становятся войны.Выделенные в «Моем столетии» в отдельные новеллы рассказы обэтих войнах раскрывают различные аспекты восприятия военных действий.Первый – это героизация войны, вследствие чего война становится одной изсамых ярких страниц в жизни.
Именно такую трактовку этого действаотстаивает участник первой мировой войны Э. Юнгер. Второй–экономическая подоплека войны, в частности, торговля оружием (поставкаГерманией подводных лодок, участвовавших в боевых действиях на море вовремя Фолклендской войны 1982 года). Третий – война как шоу. В егосоздании принимают участие и участники боевых действий («Но об этихужасах я не писал невесте ни единого словечка»499, – признается немецкийсолдат, участвовавший в 1900 г.
в подавлении восстания боксеров в Китае), ипресса, которой принадлежит главная роль в формировании общественногомнения. Это и военные корреспонденты при Министерстве пропагандыГермании времен Второй мировой войны, выученные «писать только про497Грасс Г. Из дневника улитки // Там же. С. 278.Noel T. The Narrative Works of Günter Grass. A Critical Interpretation. С.
224.499Грасс Г. Мое столетие. С. 9.498164атаки и победы, замалчивая все остальное»500, и Си-эн-эн, выкупившая правана показ войны в Персидском заливе 1991 года и «заодно на следующую и наследующую за следующей» войну»501. То, что война – трагедия, в результатекоторой даже большинство выживших остается за бортом жизни, понимаютединицы (Э.М. Ремарк), поэтому эготекст «Мое столетие» и закачиваетсяожиданием очередной неизбежной войны.Личный опыт писателя, прошедшего Вторую мировую войну,заставляет его согласиться с критикой А.
Шопенгауэром представлений«гегельянцев о предопределенности исторического развития и их взгляда «наисторию мира как воплощение некоего единого плана»502.Не принимая вслед за А. Шопенгауэром гегелевскую концепциюпрогрессивного развития, он опасается, что «контуры общества, по краямкоторого начали выявляться группы крайне экстремистского толка»503, могутпривести к радикальным изменениям в Германии, в результате чего вновьбудет востребована неприемлемая для писателя идея Г.В.Ф.
Гегеля онеобходимости государственного насилия, следствием реализации которой вновейшей истории стали преступления, совершенные нацистским режимом, атакже установление тоталитарных коммунистических режимов в странах,попавших в зону влияния СССР (ГДР, Чехословакия). Поэтому пространствоГерманиидлянего–этопространство,требующеепостепенных,осторожных, но ведущихся на постоянной основе преобразований (метафораулитки). Необходимость именно такого рода преобразований, по Г. Грассу,обусловлена тем, что страна находится в состоянии, напоминающемпространство средневековой гравюры «Меланхолия» Альбрехта Дюрера.Писатель определяет его как «застой в прогрессе», подразумевая под ним«колебания и сомнения перед новым шагом»504.500Грасс Г. Мое столетие.
С. 148.Там же. С. 307.502Гардинер П. Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 171.503Грасс Г. Из дневника улитки // Там же. С. 493.504Ионкис Г. Улитка с еврейскими рожками // Лехаим. 2003. № 2. URL:http://www.lechaim.ru/ARHIV/130/chelovek.htm (дата обращения 7.11.2014).501165Мировоззренческой позицией писателя определяется и основнаядоминантная точка пространства Германии 70-х годов ХХ века: немецкиенебольшие городки средневекового типа, «оберегающие свою репутацию инеизменность», в которых «улочки извилисты и … словно законсервированывыхлопнымигазами»505.непроницаемостьявляетсяЭтазаконсервированностьпитательнойпочвойдляивнешняявозрождениярадикализма.
На социальном уровне его источником является неизменноебесправное положение рабочих («на рабочих местах, где царит аккорд исдельная плата … копится ярость, которая не имеет выхода, не получаетслова, не фиксируется черным по белому ни в одной профсоюзнойгазете»506). На политическом – представленная в книге «Из дневникаулитки» посредством визуального ряда оппозиция черного (христианскиедемократы, поддерживаемые неонацистами и духовенством) и кирпичнокрасного (коммунисты) цветов.
Оба эти два направления, первое из которыхнаиболее широко представлено выходцами из бюргерской среды, а второе –студентами, демонстрируют неприятие любых компромиссных путейразвитияГермании.Поэтомупервыеназываютсоциал-демократовпредателями-супостатами, а вторые – социал-фашистами.Недовольство Г. Грасса политическим курсом нового правительстваФРГ после ухода в отставку Вилли Брандта определило в эготексте«Головорожденные, или немцы вымирают» иной ракурс изображенияГермании. В нем пространство Германии формируется прежде всего в части,являющейся плодом авторского вымысла.
В автобиографической же частидаются в основном только комментарии, содержащие оценку состоянияГермании 80-х годов ХХ столетия. Основная доминанта при этом делается нато, что в стране с помощью средств массовой информации сформированутративший духовность социум, члены которого являются «жертвамииндустриального общества в силу их паразитической зависимости от своих505506Грасс Г.
Из дневника улитки // Там же. С. 276.Там же. С. 278.166стандартов жизни»507.Учитывая тот факт, что в 60 – 70 гг. ХХ века на Западе возросинтерес к идейному наследию Джорджа Оруэлла, рассматривавшему врамках социальной философии коммунизм и национал-социализм какосновные версии радикального социализма, а также опасение Г. Грасса,высказанное им в «Головорожденных, или немцы вымирают», в отношениитого, что на Германию «обрушится десятилетие Оруэлла»508, есть основанияговорить о том, что «ментальное пространство» в названном эготекстесформировано не без его влияния.Фредерик Альфред Любих (Frederick Alfred Lübich), анализируяэготекст Г.
Грасса «Головорожденные, или немцы вымирают, приходит квыводу о том, что историческое развитие немецкой нации, начиная с нацизмаи заканчивая ее разделом на коммунистическую и капиталистическуюсистемы, как ни одной другой нации в мире близко к оруэлловскойантиутопии»509. Схожесть двух пространств он рассматривает в основном напримере пространства в художественной части «Головорожденных, илинемцы вымирают», лишь частично затрагивая собственно референциальноепространство в плане установления тотальной слежки над писателем,явившейся результатом попытки Г. Грасса стать посредником между двумясистемами путем налаживания культурных связей между ФРГ и ГДР.
Этадеятельность, пишет Ф.А. Любих, «провоцирует у них (руководство ФРГ иГДР – Прим. автора) обоюдную оборонительную реакцию. Внешняякартинка врага перерастает во внутреннюю, и это порождает абсурднуюситуацию, когда посредник между системами сам опознается как гонитель.На немецкой земле оруэлловская фикция выливается в тотальныйконтроль»510.507Leonard J. Consider a Billion Germans // New York Times. 1982.
14. March.Грасс Г. Головорожденные, или немцы вымирают. С. 177.509Lubich F.A. Günter Grass’s Kopfgeburten: Deutsche Zukunftsbewältigung oder «Wie wird sich Sisyphos inOrwells Jahrzehnt verhalten»? // Lubich F.A. Wende Welten: paradigmenwechsel in der deutschen literature – undKulturgeschichte nach 1945. Würzburg: Verlag Königshausen & Neumann GmbH, 2002. S. 87.510Lubich F.A. Günter Grass’s Kopfgeburten: Deutsche Zukunftsbewältigung oder «Wie wird sich Sisyphos inOrwells Jahrzehnt verhalten»? S. 88508167Однако этим схожесть двух пространств, на наш взгляд, неисчерпывается, что свидетельствует о том, что Д. Оруэлл в какой-то степенисумел уловить и отразить в своем романе «1984» (1949) некоторые тенденцииразвитиясовременногозападногообществаДоминантнойточкой,объединяющей пространства Д.
Оруэлла в его романе «1984» и Г. Грасса вэготексте «Головорожденные, или немцы вымирают», является постоянноетяготение мышления к парадоксу и к соединению несовместимыхпонятий511, что присуще, как оказывается, не только тоталитарномуобществу, но и обществу, говоря словами Г.
Грасса, зажатому «как в тискиматериальными ценностями»512. Если у Д. Оруэлла министерство мираведает войной, то у Г. Грасса его функции выполняют СМИ, пытающиесяубедить общество, что страна стремится к демилитаризации посредствомперевооружения, борется с нехваткой энергии в мире посредствомувеличения ее производства в собственной стране, помогает бороться сголодом в странах «третьего мира», где 15 миллионов детей умирают отголодаежегодно,накапливаявстранесвининусмаслом.Такоедиалектическое мышление Д. Оруэлл называет «двоемыслием», целькоторого – быть грандиозной системой умственного надувательства513, что,по мнению Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
