Эготекст в творчестве Гюнтера Грасса (1095160), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Поэтому в нашем исследовании, имея в виду, какую важную рольиграет в такого типа текстах память как условие и одновременно способвоспроизведения ушедшей в прошлое действительности, предлагается взятьза отправную точку для исследования референциальности на субъективноличностном уровне проведенные в области социологии, культорологии ипсихологии исследования видов памяти.Наблюдения297психологовпоказывают,чтокаждыйГрасс Г. Луковица памяти. С.
9.Там же.299Там же. С. 10.300Там же. С. 434–435.301Михеев М. Дневник как эго-текст: Россия XIX – XX – эго-текст, или пред-текст. URL.298человек103относительно какого-либо события может занимать позицию «участника»,«очевидца», «современника» и «наследника»302. В первом случае – ядромвоспоминания является личный опыт, и здесь велика роль индивидуальнойпамяти, в которой воспоминания вписываются в рамки личности создателяавтобиографии или его личной жизни, и даже те из них, которые он разделяетс другими, рассматриваются им лишь с той стороны, с которой онизатрагивают его в его отличии от других303 Во втором – осмыслениевоспринятогососторонысобытия,свидетелемкоторогоонбыл.Соответственно, индивидуальная память в этом случае вступает вовзаимодействие с коллективной, то есть памятью определенной социальнойгруппы, которая возникает в том случае, когда множество людей участвует водних и тех же исторических событиях и каждый человек имеет опыт,совпадающий с опытом других людей, переживших те же события304.
Втретьем – «память других» о произошедшем в какой-либо период его жизнисобытии, ни участником, ни очевидцем которого он не был. В четвертом –«опыт и память других» о событиях, которые имели место до его рождения.В последних двух случаях, когда субъект знает о событиях не больше и неиным образом, чем о древних событиях, имевших место до его рождения305,он выступает в «качестве реципиента готовых формул – схем историческихсобытий»306, вспоминая о событии либо с точки зрения коллективной памяти,либо озвучивая публичную (официальную) точку зрения, создание которойявляется следствием согласованной национальной версии какого-либоисторического события. Назовем условно эту точку зрения публичнойпамятью.Изложенные нами наблюдения психологов важны для нас тем, чтозанятая создателем эготекста позиция по отношению к тем или инымсобытиям во многом определяет избранную им стратегию повествования.302Нуркова В.В. История как личный опыт // Там же.
С. 8.Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Там же. URL.304Мегилл А. Историческая эпистемология. М. 2007. С. 112–113.305Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Там же. URL.306Нуркова В.В. История как личный опыт // Там же. С. 12.303104Роль «участника» событий обеспечивает установку на подлинность нафактологическом уровне. У Грасса это дневники и автобиографическиевоспоминания, совпадающие в произведениях автора, написанных в разныегоды. Роль «очевидца» дает возможность определить, взгляды какойсоциальной группы он разделяет. Роль «современника» позволяет ему дляобоснования своей точки зрения привлекать дополнительный фактическийматериал (газетные статьи и другие документы, на основании которыхсмоделированы те или иные истории в его эготекстах).В эготекстах Г. Грасса прослеживаются все стратегии повествования.
Водном и том же эготексте он может выступать в разных ролях. Так, в книге«Из дневника улитки» он и участник предвыборной кампании СДПГ, иочевидец (выразитель социал-демократической, или шире – реформаторскойидеологии), и современник (документальная часть эготекста о геноцидееврейскогонаселенияДанцига).В«Головорожденных,илинемцывымирают» – участник (командировка от института Гѐте) и очевидец(разделяющийвзглядыинтеллектуалов,выступающихскритикойнеолиберальной политики307).
В «Моем столетии» – участник (речь в данномслучае идет о новеллах, в которых повествователем выступает сам писатель).В «Луковице памяти» – участник (воспоминания о детстве и юности) иочевидец(транслирующийвзглядынемцев,ставшихвпоследствиибеженцами, но оценивающий свои поступки, основываясь на официальнойточке зрения, выработанной в рамках восточной политики Вилли Брандта наисторию Германии в период существования третьего рейха). В «Фотокамере»– участник («дети») и очевидец («отец», оценивающий воспоминания«участников» диалогов).В первом эготексте Г.
Грасса «Из дневника улитки» установка наподлинность на фактологическом уровне обеспечивается дневниковымизаписями, в основе которых – индивидуальные воспоминания писателя,307См., например: Ждем нового поколения бунтовщиков: беседа Нобелевского лауреата за 1999 г. ГюнтераГрасса и известного испанского писателя Хуана Гойтисоло – о «заговоре молчания» интеллектуалов впрошлом и настоящем // Там же. URL.105принимавшего непосредственное участие в избирательной кампании 1969года, об основных этапах предвыборной гонки, личные впечатления овстречах с избирателями, Вилли Брандтом и совместной работе соднопартийцами.
Этих принадлежащих к различным социальным группамлюдей, хотя писатель иногда и посмеивается над их человеческимислабостями (водитель избегает «из-за одной своей бывшей невесты»308поездок в Нюрнберг, земляк писателя Эмке очень любит разглядывать своифотографии и «в восторге от того, как выглядит на снимках»309, бывшийстудент Драуцбург «часто обручается, чтобы побольше девушек настроитьна революционный лад»310), объединяет общая цель, поэтому они, считаетГ. Грасс, достойны уважения. Роль участника событий в книге «Из дневникаулитки» позволяет писателю осознать себя творцом современности,определить свое место в ней как «гражданина и социал-демократа»311.Так, в эготекстах появляется «я» гражданина Грасса, конструированиекоторого в целом осуществляется в рамках просветительской модели.
На то,что роль просветителя была близка писателю, обращали внимание изарубежные исследователи его творчества (например, Норберт Ремпе-Тиман(Norbert Rempe-Thiemann)312 Гертруда Цепл-Кауфманн (Gertrude CeplKaufmann)313),ироссийскиелитературоведы(Т.Б.Абалонин314,Н.В. Гладилин315).Отправной точкой просветительской деятельности Г. Грасса являетсясамоидентификация себя как сторонника эволюционного пути развитияобщества. В его представлении такой путь, с одной стороны, позволил быисключить возможность проявления радикализма в любой форме, в томчисле и форме «экстремизма» студенческого движения 60-х гг. ХХ в.,308Грасс Г. Из дневника улитки // Там же. С. 247.Там же.
С. 285.310Там же. С. 290.311Там же. С. 490.312Rempe-Thiemann N. Günter Grass und seine Erzählweise: zum Verhältnis von Mythos und litherarischerStruktur. Bochum: Brockmeyer, 1992. 180 s.313Cepl-Kaufmann G. Günter Grass. Eine Analyse des Gesamtwerkes unter dem Aspekt von Literatur und Politik.Kronberg/Ts.: Scriptor, 1975.
305 s.314Абалонин Т.Б. Проза Гюнтера Грасса 1980-х – 1990-х гг.: проблема субъекта. 216 с.315Гладилин Н.В. Этика постмодернизма в произведениях Грасса в 1959 – 1972 гг // Там же. С. 94–100.309106проблема которого была им поднята в романе «Под местным наркозом». А сдругой – избавиться от пережитков и стереотипов, оставшихся в наследствоот тоталитарного устройства третьего рейха, и встать на путь пустьмедленного, но непрерывного и поступательного движения немцев кконсенсусу.Все беды ХХ столетия писатель связывает с тем, что «сегодняпоставлены под сомнение»316 идеалы века Просвещения – века «европейскойславы», солидарности, братства»317.
С этих позиций писатель выступаетпротивПросвещения,котороеегосовременникмпонимаюткак«сосредоточенный лишь на экономическом и социальном прогрессеразум»318. В такой трактовке оно, по Г. Грассу, означает «сон разума»,порождающий такие чудовища, как фашизм, ведущий к обнищаниюкапитализм и несущий насилие коммунизм»319.Критика этих двух (капитализма и коммунизма), по словам Г. Грасса,«гениально неудавшихся Просвещению детей»320 осуществляется им уже не сточки зрения «участника», а с позиции «очевидца», предполагающейбольший простор для осмысления событий, современником которых он был.Ведется она соответственно в двух направлениях.Во-первых,критикавоспитанногонанеолиберальныхидеяхзападноевропейского общества, а также политики ведущих мировых державпо отношению к странам «третьего мира».
И здесь, безусловно, велика доляиндивидуальной памяти, нашедшей отражение в дневниках, которые Г. Грассвел во время поездки на Восток и материалы которых были использованыпри написании эготекста «Головорожденные, или немцы вымирают».Неолиберальная идеология, по мнению писателя, губительна для общества и316Литература: взгляд изнутри // Там же. URL.Что может литература: беседа Хуана Гойтисоло и Гюнтера Грасса // Иностранная литература. 2000. №5.URL: http://magazines.russ.ru/inostran/2000/5/goytisolo.html (дата обращения: 16 июля 2014 г.).318Грасс Г. Продолжение следует: речь по случаю присуждения Нобелевской премии, произнесенная 7декабря 1999 года в Стокгольме // Грасс Г. Под местным наркозом. Из дневника улитки.
Нобелевская речь.М.: Олимп; АСТ, 2001. С. 531.319Grass G. Der Traum der Vernunft. Rede zur Eröffnung der Veranstaltungsreihe «Vom Elend der Aufklärung» inder Akademie der Künste Berlin // Grass. Das literarische Werk: in 17 Bd. Bd. 16. Göttingen: Steidl, 1997. S. 120–124.320Грасс Г.
Продолжение следует: речь по случаю присуждения Нобелевской премии // Там же. С. 531.317107ведет к его саморазрушению, поскольку воспитанные на пропагандеатрибутовзападногопотребления»,увереннеолиберализмаГ.Грасс,представители«позволяютпичкать«обществасебяложнойинформацией»321 с тем, чтобы не нарушить собственный комфорт. Благодаря«уже заранее составленному мнению»322 им удается не только не замечатьтого, что в странах «третьего мира» «коррупция и все инструменты власти …были получены с доставкой на дом из арсеналов западных демократий»323, нои испытывать чувство высокомерия по отношению к ним.Во-вторых, развенчание сформированной Сталином социалистическоймодели общественного устройства. Она основана не только на личныхвпечатлениях писателя о поездках в Польшу, ГДР, Чехословакию (описанныеГ. Грассом с точки зрения участника, например, в книгах «Из дневникаулитки», «Головорожденные, или немцы вымирают», в новеллах «1975»,«1976», «1977» «Моего столетия»), но и во многом является отражениемколлективной памяти друзей Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
