Эготекст в творчестве Гюнтера Грасса (1095160), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Отсюда не всегда ясно и очевидно, выступает ли вкачестве рассказчика фиктивный повествователь или сам автор. Это же, всвою очередь, рождает двусмысленность, которую так любит Г. Грасс.Например, в новелле «1927» только по таким маркерам, как «мамавынашивала меня до середины золотого октября», «а она (мама – Прим.автора) не дожила до старости», «даже у нас, в Данциге», «дядя Макс»228,«лавка колониальных товаров», можно определить, что в качестверассказчика выступает сам биографический автор.
В новелле «1937»,рассказывающей о времяпрепровождении молодого Г. Грасса, на авторское«я» указывает всего лишь одна фраза: «то, что впоследствии было названоГражданская война в Испании», разыгрывалось на школьном двореКонрадовой гимназии в пригороде Данцига Лангфуре…»229.
В новелле«1959» – «Анна» и более очевидный маркер – название романа Г. Грасса«Жестяной барабан» и т.д.Трансформация модели «я в мире» в «Моем столетии» в модель «ячасть мира» повлекла за собой новые способы конструирования грассовского«я»: в одних новеллах оно проявляется в той или иной степени эксплицитно;в других же – в виде множества «летописцев» – граждан Германии, пишущихисторию своей страны. Эпизодическое эксплицитное «я» писателя неявляется здесь организующим повествование; самость биографическогоавтора реализуется имплицитно и находит свое выражение в выборе тех227Folkenfilk R. Introduction: The institution of autobiography // The Culture of Autobiography: Constructions ofSelf-representation. Stanford: Stanford UP, 1993.
P. 15–16.228Грасс Г. Мое столетие. С. 88–91.229Там же. С. 123.85историческихсобытий,индивидуальногокоторыеосмысления,врезультатепредпринятогоихсубъективно-писателемспозицийприобретенного жизненного опыта, стали для Г. Грасса ключевыми. Врезультате на страницах «Моего столетия» возникает не история ХХ векавообще, а, говоря словами Г. Грасса, история «так, как мы видим ее изнутри»230.
«Две мировые войны, фашизм и геноцид наложили на него свойогромный отпечаток», поэтому автор и «видит в ХХ-м столетии векужаса»231.Отметим, что отмеченные нами особенности книги «Мое столетие» непозволяют отнести ее ни к одному из традиционных жанров мемуарноавтобиографической прозы. В то же время подобный вид прозы незафиксирован и в предложенной Ж. Лекармом классификации, пусть идостаточноусловной,произведений,подпадающихподпонятие«автофикция». Следовательно, можно констатировать, что Г.
Грассомсоздана новая разновидность автофикции, характерными чертами которойявляетсяполифоничность,наличиефиктивныхповествователейиограниченное присутствие в тексте эксплицитной самости. Ее истоки следуетискать в традициях немецкой мемуарно-автобиографической прозы. XVII в.,в которой, как отмечает в своей статье «Что такое самосвидетельство?» Б.фон Крузенштерн, эксплицитное «я» выступает в завуалированной форме(например, в виде городского летописца)232. Именно такими «летописцами» в«Моем столетии» являются жители Германии, а в «Фотокамере» – детиГ.
Грасса.Таким образом, в эготекст Г. Грасса в настоящем исследованиивключаются в пять произведений: «Луковица памяти», написанная в формеклассическойавтобиографии;книги«Издневникаулитки»и«Головорожденные, или немцы вымирают», подпадающие под одну из230Литература: взгляд изнутри // Там же.Вебер В. Примечания к творчеству Гюнтера Грасса и его недавно вышедшей в свет книге – Мое столетие// World Socialist Web Site. 2000. 7 октября.
URL: http://www.wsws.org/ru/2000/okt2000/gras-o07.shtml (датаобращения 15.02.2014).232Krusenstern von B. Was sind Selbstzeugnisse? Begriffskritische und quellenkundliche Überlegungen anhand vonBeispielen aus dem 17. Jahrhundert // Ibid. S. 463–467.23186охарактеризованныхЖ.в(произведения,Лекармомкоторыхчасти,разновидностейявляющиесяавтофикцииплодомавторскоговоображения, примыкают к автобиографическим или чередуются с ними) и,наконец,«Моестолетие»и«Фотокамера»сосвойственнойимполифоничностью, наличием фиктивных повествователей и ограниченнымприсутствием в тексте эксплицитно выраженного «я».Схематически структура эготекста Г.
Грасса может быть представленаследующим образом:Схема № 4. Структура эготекста Гюнтера Грасса«Мое столетие»Ограниченноеупотреблениеэксплицитного Я«Головорожденные,или немцывымирают»тнеэксплицитноеЯмгаИз дневникаулиткилогр ифефлекчполифония,фиктивныеповествователирдиаанросочетаниедокументальности ивымысластОНполифония,сни яос«Фотокамера»ььт«Луковица памяти»Я / ОНПоскольку одним из основных критериев для отнесения того или иногопроизведениякэготекстуявляетсякритерийреференциальности,представляется целесообразным проанализировать его в эготекстах Г. Грасса87на фактологическом (соотнесенность текстовой реальности с внетекстовой) исубъективно-личностном(референциальностьсамогосубъектаповествования) уровнях.Глава 2. Референциальность эготекстов Гюнтера Грасса2.1. Эволюция мемуарной прозы: от индивида к автобиографическомусубъектуАвтобиография как жанр начал складываться в античности и восходитк максиме Сократа «Познай самого себя!».
Именно в этот период, одной изхарактерныхчерткоторогосталоусилениеинтересакотдельнойчеловеческой личности, был разработан ряд в высшей степени существенныхавтобиографических форм, которые оказали громадное влияние на развитиеевропейской мемуарно-автобиографической прозы. В основе этих античныхформ, как считает М.М. Бахтин, лежит «новый специфически построенныйобраз человека, проходящего свой жизненный путь»233.К середине ХIХ в. в результате развития автобиографической прозысложились три ее формы, признаваемые в западном литературоведении как«эталонные».Первая – это «Исповедь» Аврелия Августина (около 400 г. н.э.).
Восновеконцепциисамопознаниясобственного«я»втакоготипаавтобиографической прозе – теологическая доктрина предопределения,«ставящая нравственный выбор человека в зависимость от решениябожества»234. Поэтому средством объяснения своего жизненного путистановится автобиографическая сосредоточенность на себе и на своейсобственной жизни, позволяющая Августину вначале раскрыть оставленнуюв небрежении античной мыслью динамику становления человеческой233Бахтин М.М.К Вопросы литературы и эстетики.
С. 281.Аверинцев С.С. На исходе Римской империи (III—IV вв.) / С.С. Аверинцев, М.Л. Гаспаров, Р.М. Самарин// История всемирной литературы: в 8 т. Т. 2. М.: Наука, 1984. С. 444.23488личности с ее кризисами и переломами235, а затем перейти от констатациитемных «бездн» души к умозаключению о необходимости благодати, котораявыводит личность из порочного тождества себе и тем самым «спасает».Отсюда проистекает и особая форма исповедальности, в основе которой«история пробуждения души как связующего элемента между человеком ибогом»236.
Такая форма исповедальности потребовала разработки новой,ранее не применявшейся техники повествования: Августин конструируетисторию своей жизни на уровне рассказа о поступках «внешнего» и«внутреннего» человека. Это в свою очередь влечет за собой при описаниикакой-либо связанной с ним непосредственно ситуации совмещение в тексте«внутреннего» и «внешнего» (автора текста) голосов.Вторая – «Исповедь» (1782 – 1789) Жан-Жака Руссо. В ее основе –дополненная элементами диалектики («замечено, что большинство людей втечение своей жизни часто бывают непохожи на самих себя и будтостановятся совершенно другими людьми»237) сенсуалистическая концепцияДжона Локка.
Последний утверждал, что не существует врожденных идей ипринципов – ни теоретических, ни практических (нравственных), включаяидею бога, а все человеческое знание проистекает из опыта – внешнего(ощущения) и внутреннего (рефлексия)238. Ж.-Ж.
Руссо в своей «Исповеди»акцентирует внимание на изменениях состояния своей души под влияниемнепрерывно меняющихся впечатлений, в том числе тщательно прослеживаети изменение первичных психических данных под давлением обстоятельств исреды. Однако он, в отличие от Д. Локка, различает «в характеренаклонности, свойственные натуре человека, от наклонностей, явившихсярезультатом воздействия на него обстановки и других людей»239.
Поэтому,несмотря на все попытки героя «Исповеди» стать «иным, непохожим на себя,235Аверинцев С.С. На исходе Римской империи (III—IV вв.) // Там же. С. 444.Кемпер Д. Поэтика автобиографического повествования: автобиография И.В. Гѐте в типологическомосвещении: автореферат дис. … канд. филолог. н.: 10.01.08. М., 2010. С. 8.237Руссо Ж.-Ж. Исповедь. М: Захаров., 2004. С. 412.238Философский словарь / Гл. ред. Л.Ф. Ильичев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
