Эготекст в творчестве Гюнтера Грасса (1095160), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Всовременной автобиографической прозе постепенно стирается идущее еще отМ. Монтеня понимание маски как чего-то, не имеющего отношения кподлинному «я» («маску и внешний облик нельзя делать сущностью, чужое –своим»282), и она, как справедливо замечает И.С. Кон, может бытьрассмотрена как «определенный, хотя и не осознанный им (автором – Прим.автора) самим, аспект его личности»283.Все эти изменения свидетельствуют о появлении новой моделиавтобиографического письма. Это «современное «я», в рамках которогоэгоконструированиеосуществляетсявзависимостиотпоставленныххудожественных задач, вследствие чего во многом является продуктомобширной эстетизации, конструирования и искусственно разработаннойаутентичности.Соответственно для современной мемуарно-автобиографической прозыосновнымструктурообразующимэлементомстановитсянезаконподлинности, а установка на подлинность.
Именно она является критериемдля отнесения того или иного произведения к эготексту, при этом впроизведениях, входящих в это понятие, возможно использование различныхкультурно-исторических типов эго или их модификаций. Так, например,экзистенциальная(автопсихологическая)модель«я»,«чейпредметнепосредственного изображения – внутренний, духовный мир самогосубъекта творчества»284, характерна, как считает К.В. Чайка, для романа«Рождение дня» С.-Г. Колетт. Модель, переходная от экзистенциальной к«современному «я», для которой характерно «упорядочивание» потокасознания,281взаимодополнениеспонтанно-интуитивногоирационально-Зарецкий Ю.
История субъективности и история автобиографии: важные обновления // Там же. URL.Монтень М. Опыты. Кн. 3. С. 291.283Кон И.С. Открытие Я. С. 236.284Чайка К.В. Мемуарная проза Сидони-Габриэль Колетт: дис. … канд. филолог. н.: 10.01.03 НижнийНовгород, 2002. С. 14.28299аналитического»285, использована в автобиографической прозе М. Дюрас.Истоки самости в «Дневнике вора» Ж. Жене Жан-Поль Сартр видит всредневековой автобиографической традиции «истории души», проводяпараллель между творчеством Ж. Жене и Терезы Авильской. «Вовлекая нас всвой порочный мир, – пишет Ж.-П. Сартр в своей работе «Святой Жене,комедиант и мученик», – Жене освобождается от него.
Каждая его книга –очистительный кризис изгнания бесов, психодрама»286. Наиболее часто,безусловно, используется модель «современное «я», но и она имеетмножество модификаций: от мозаичного, раздробленного, мечущегосясубъекта287 в эготектах сюрреалистов до «переписывания» себя Р. Бартом.Приведенные примеры показывают, что исследование способовконструирования эго во взаимосвязи с проблематикой произведения и в ихобусловленности избранной писателем стратегией повествования попрежнему не утратило своей актуальности.
Изучение в этом ракурсеэготекста Г. Грасса позволит расширить наши представления о способах иприемах самопрезентации авторского «я».2.2. Три «я» Гюнтера Грасса:гражданин, писатель и обыкновенный человекГюнтер Грасс – писатель, который во многом сделал себя сам. Скандалв его творческой жизни играет сюжетообразующую роль.
Собственно говоря,литературная карьера Г. Грасса началась со скандала. После появления«Данцигской трилогии» публицист Курт Цизель подал на Г. Грасса в суд зараспространение«развратныхсочинений»288.Выходувсветвсехпоследующих книг писателя в той или иной мере также сопутствовали285Шевякова Э.Н. Современная французская проза рубежа веков: модификация романной формы:автореферат дис. …. докт. филолог.
н.: 10.01.03. М., 2009. С. 5.286Sartre. Saint Genet, Comedien et Martyr. Paris, Gallimard, 1952. P. 501. Цит. по: Эсслин М. Театр абсурда.СПб. : Балтийские сезоны, 2010. С. 209.287Рындин С.Б. Фигуры автобиографического субъекта в сюрреалистической и экзистенциалистическойпрозе: «Возраст мужчины» М. Лейриса, «Слова» Ж.-П.
Сартра: автореф. дис. … канд. филолог. н.: 10.01.03.СПб, 2005. – С. 13.288Млечина И. Соло на барабане // Иностранная литература. М., 1995. № 11. С. 32–34.100скандалы: вспомнить хотя бы роман «Широкое поле», о котором писалитакие известные в Германии периодические издания, как «Вельтвохе» (DieWeltwoche), «Штерн» (Stern), «Шпигель» (Der Spiegel) и др. Но все они былисвязаны скорее с поляризацией мнений внутри немецкого общества.
В началеже ХХI в. Г. Грасс в связи с очередными скандалами оказался в центревнимания не только немецкой, но и мировой общественности. Прежде всего,это, конечно, касается сделанного во время интервью газете «Франкфуртералльгемайне цайтунг» (Frankfurter Allgemeine Zeitung) признания писателя втом, что он служил в войсках СС289.
Несомненно, что озвученное 11 августа2006 г. (менее чем за месяц до намеченного на 1 сентября того же годавыхода в свет его новой книги «Луковица памяти») громкое признание ипоследовавшие за ним дебаты в прессе повысили читательский интерес ккниге. В 2006 – 2008 гг. в Германии публиковался не только сам роман, но исборники статей, посвященные дискуссиям вокруг него290. В 2012 г.последовал очередной скандал. Он был связан с опубликованным в газете«Зюддойче Цайтунг» (Süddeutsche Zeitung) стихотворением «Что должнобыть сказано» (Was gesagt werden muss)291, в котором писатель подвергрезкой критике политику Израиля в отношении Ирана.Г.
Грасс эпатирует читателя не только, так сказать, на уровне особойточки зрения на поднятые в его произведениях проблемы, но и на уровнеразработанного им творческого метода. Отмеченная И.В. Крученокнасыщенностьегохудожественнойпрозыигровыми«элементамисостязательности, развлечения, театра, в свою очередь объединяющегомотивы роли, переодевания, марионетки»292 и пересекающегося со смежнымпонятием маски, распространяется на все его творчество, в том числе и наэготекст.289Günter Grass: Ich war Mitglied der Waffen-SS. // Frankfurter Allgemeine Zeitung.
2006. 11. August.Die Grass-Debatte: Berichte, Stellungnahmen, Kommentare, Interviews, Rezensionen, Leserbriefe; Bibliographieund Pressespiegel (12.8. – 31.8.2006). – Pullach im Isartal: W. Gorzny, 2006. – 188 s.; Kölbel M. Ein Buch, einBekenntnis: die Debatte um Günter Grass «Beim Häuten der Zwiebel». Göttingen: Steidl, 2007. 368 s.; Gries B.
DieGrass-Debatte: die NS-Vergangenheit in der Wahrnehmung von drei Generationen. Marburg: Tectum-Verl., 2008.216 s.291Günter Grass: Was gesagt werden muss // Süddeutsche Zeitung. 2012. 10. April.292Крученок И.В. Трагифарсовая природа условной формы в «Данцигской трилогии» Гюнтера Грасса. С. 7.290101«Я хочу, – пишет Г. Грасс в книге «Из дневника улитки», – разговаривать с вамиокольными (обходными) путями: иной раз вне себя и оскорбленно, порой беря своислова обратно и снимая обвинения, то и дело завираясь, пока все не становитсяправдоподобным. Кое о чем мне хотелось бы основательно умолчать»293.Заявленная писателем позиция будет реализована в дальнейшем и в«Моем столетии», представленном разными точками зрения многочисленныхфиктивных рассказчиков-масок, и в «Фотокамере», в которой писатель,сравнив себя с Иаковом, напомнит читателю об этом библейском образе стем, чтобы помощью возникшей аллюзии решить сразу несколько задач.
Вопервых, провести параллель между своей биографией и биографиейбиблейского героя: «отец» в романе, как и Иаков, прозванный Израилем, напротяжении своей долгой жизни совершал аморальные поступки; как иИакову, ему было суждено пройти через многие испытания, провестибольшую часть жизни вне земли обетованной и умереть за ее пределами. Вовторых, дать понять читателю, что искренний рассказ детей о нем – этотолько игра в искренность, хотя бы уже потому, что он, как и Иаков,прибегает к обману («Еще библейский Исав продал свое первородство зачечевичную похлебку» 294).К приему игры, объектом в которой становятся такие категории, как«память» и «воспоминание», прибегает автор и в написанной в формеклассической автобиографии «Луковице памяти».
Анализируя процесс ихвзаимодействия,писательпротивопоставляетпамятьвоспоминаниям.Процесс воспоминания, по Г. Грассу, предполагает разрыв временнойпоследовательности, а следовательно, воспоминаниям присуща неполнота(«иногда слишком очевидны пробелы»295) и субъективность («склонны клести и прикрасам»296).
Память же, по Г. Грассу, вмещающая в себя ихранящая накопленный на протяжении всей жизни опыт, многослойна:«память … уподобляется луковице: при чистке обнаруживаются письмена,293Грасс Г. Из дневника улитки // Там же. С. 248–249.Грасс Г. Фотокамера: истории из темной комнаты. С. 11.295Грасс Г.
Луковица памяти. С. 9.296Там же.294102которые можно читать – букву за буквой»297. Анализируя процесс ихвзаимодействия, писатель противопоставляет память и воспоминания. Помнению Г. Грасса, память, которая «с мелочным педантизмом пытаетсядоказать свою правоту»298, вступает в противоречие с воспоминаниями,основную часть которых составляют «ложь и ее младшая сестраподделка»299. Такая трактовка воспоминаний позволяет писателю строитьсвою автобиографию на переплетении действительных и вымышленныхсобытий, которых не было, но которые при другом стечении обстоятельствмогли бы быть300.При таком подходе «я» представляет собой по большей частисубъективнуюконструкцию,вомногихслучаяхнеподдающуюсяверификации.
В связи с этим актуальным становится вопрос о способереализации в эготекстах Г. Грасса установки на подлинность. Применительнок ним для решения проблемы референциальности будет недостаточно, какпредлагает М.Ю. Михеев, простого сравнения между собой двух или болеенезависимых документов, проливающих свет на одно и то же событие»301,так как при таком подходе представляется возможным в лучшем случаеопределить в эготексте соотношение достоверности и вымысла нафактологическом (событийном) уровне. Для нас же действительно важноприблизиться к пониманию способов создания эгоконструкции в грассовскомэготексте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
