Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Социальная мобильность означает переход изодной социальной позиции в другую, своеобразный «лифт» дляперемещения как внутри социальной группы, так и между группами. Социальная стратификация и мобильность в обществепредопределены тем, что люди не равны по своим физическимсилам, умственным способностям, наклонностям, вкусам и т.д., акроме того, самим фактом их совместной деятельности. Совместная деятельность с необходимостью требует организации, а организация немыслима без руководителей и подчиненных. Поскольку общество всегда стратифицировано, то ему свойственно неравенство, но это неравенство должно быть разумным.П и т и р и м Александрович С о р о к и н40ГЛАВА 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕОбщество должно стремиться к такому состоянию, при котором человек может развивать свои способности, и помочь обществу в этом могут наука и чутье масс, а не революции.
В работе«Социология революции» (1925) Сорокин называет революциювеликой трагедией. Революция сопровождается насилием и жестокостью, сокращением свободы, а не ее приращением. Она деформирует социальную структуру общества, ухудшает экономическое и культурное положение рабочего класса. Единственнымспособом улучшения и реконструкции социальной жизни могутбыть только реформы, проводимые правовыми и конституционными средствами. Каждой реформе должно предшествовать научное исследование конкретных социальных условий, и каждаяреформа должна предварительно «тестироваться» в малом социальном масштабе.В своих поздних работах («Социальная философия в век кризиса», «Альтруистическая любовь», «Изыскания в области альтруистической любви и поведения», «Власть и нравственность»и др.) Сорокин проповедует идеи альтруистической любви, нравственного возрождения, этической ответственности и солидарности, культурных ценностей, т.е.
те идеи, которые определялиэтико-нравственную направленность русской социологическоймысли в целом .1СовременныесоциологическиетеорииТолкотт Парсонс (1902—1979) — один из наиболее значительныхсоциологов второй половины X X в., наиболее полно сформулировал основы функционализма. Как и Э. Дюркгейм, Т. Парсонс всвоих трудах значительное внимание уделял проблеме социального порядка. Он исходил из того, что для социальной жизниболее характерны «взаимная выгода и мирная кооперация, чемвзаимная враждебность и уничтожение» и только приверженность общим ценностям обеспечивает основу порядка в обществе.Свои взгляды он иллюстрировал примерами коммерческих сделок. При осуществлении сделки заинтересованные стороны составляют контракт, в основе которого лежат нормативные правила. По мнению Парсонса, страх санкций за нарушения правилнедостаточен, чтобы заставить людей следовать им безусловно,главное — моральные обязательства.
Поэтому правила, регули1ВолковС. 16—28.Ю.Г.,МостоваяИ.В.Социология в вопросах и ответах. М., 1999.§ 1.2. РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ41рующие коммерческие сделки, должны вытекать из общепризнанных ценностей. Следовательно, порядок в экономической системе основывается на общем согласии относительно коммерческойморали. Сфера бизнеса, как и любая другая составляющая частьдеятельности общества, по утверждению Парсонса, с необходимостью является и сферой морали.Консенсус в отношении ценностей — фундаментальный интегративный принцип в обществе.
Из общепризнанных ценностейвытекают общие цели, которые определяют общее направлениедвижений в конкретных ситуациях. Так, в западном обществеработники конкретной фабрики разделяют цель эффективногопроизводства, которая следует из общего взгляда на экономическую продуктивность.
Общая цель становится побудительным мотивом для сотрудничества. Средствами воплощения ценностей ицелей в действия являются роли. Любой социальный институтпредполагает наличие целой комбинации ролей, содержание которых можно выразить посредством норм, определяющих праваи обязанности применительно к каждой конкретной роли.Нормы стандартизируют и упорядочивают ролевое поведение,обеспечивают его предсказуемость, что создает основу для социального порядка.Полагая, что консенсус представляет собой важнейшую общественную ценность, Парсонс считает главной задачей социологиианализ институциализации образцов ценностных ориентации всоциальной системе. Когда ценности институциализованы и поведение структурировано сообразно им, возникает стабильная система — состояние «социального равновесия».
При этом есть двапути достижения социального равновесия: социализация, посредством которой общественные ценности передаются от одногопоколения к другому (важнейшие институты, которые выполняют эту функцию, — семья, образовательная система); созданиеразнообразных механизмов социального контроля.Парсонс, рассматривая общество как систему, считает, чтолюбая социальная система должна отвечать четырем основнымфункциональным требованиям:1) айарШюп (адаптация), касающаяся отношений между системой и ее средой: чтобы существовать, система должна располагать определенной степенью контроля над своей средой, дляобщества особое значение имеет экономическая среда, котораядолжна обесп^читьрДО^№^^^бхо|,имый минимум материальныхблаг;42ГЛАВА 1.
СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ2) §оа1 а П а т т е п * (целедостижение) выражает потребностьвсех обществ устанавливать цели, на которые направляется социальная активность;3) т ^ г а й о п (интеграция) относится к координации частейсоциальной системы. Главным институтом,' посредством которогореализуется эта функция, является право. При помощи правовыхнорм упорядочиваются отношения между индивидами и институтами, что уменьшает потенциал конфликта.
Если конфликт всеже возникает, то его следует улаживать через правовую систему,избегая дезинтеграции социальной системы;4) 1аГепсу (удержание образца) предполагает сохранение иподдержание основных ценностей.Рассмотренную структурно-функциональную сетку Парсонсприменял при анализе любого социального явления.Консенсус и стабильность системы не означает, что она неспособна к изменениям. Напротив, на практике ни одна социальная система не находится в состоянии идеального равновесия,хотя определенная степень равновесия необходима для ее жизнеспособности.
Поэтому процесс социального изменения можнопредставить как «подвижное равновесие». Так, если изменитсявзаимоотношение общества со средой, то это приведет к переменам в социальной системе в целом. Процесс «подвижного равновесия» может затрагивать не только части, но и все общество.Альфред Шюц (1899—1959) — австрийский социолог, первым попытался объяснить, как можно использовать феноменологию дляпроникновения внутрь социального мира. По Шюцу, способ, спомощью которого люди классифицируют и придают значениеокружающему их миру, не является сугубо индивидуальным процессом. Люди используют то, что социолог назвал «типизация» — понятие, обозначающее класс предметов, которые онивыражают.
Так, «банковский служащий», «футбольный матч»,«дерево» — все это примеры типизации. Типизации не являютсяуникальными для каждого отдельного человека; напротив, онивоспринимаются членами общества, передаются детям в процессеизучения языка, чтения книг и разговора с другими людьми.Используя типизации, люди могут вступать в общение с другимилюдьми, будучи уверены, что те видят мир таким же образом.Постепенно член общества создает запас «знания здравого смысла», который разделяют и другие члены общества, что позволяетим жить и общаться. Социолог считал это крайне важным длявыполнения практических задач повседневной жизни, подчерки-§ 1.2. РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ43вая, что, хотя знанием здравого смысла руководствуется подавляющее большинство членов общества, оно не является раз инавсегда данным, неизменным.
Напротив, знание здравого смысла постоянно изменяется в процессе интеракции, а каждый индивид по-своему интерпретирует мир, но запас знания здравогосмысла позволяет понимать, по крайней мере частично, действиядругих.Наиболее своеобразно положения феноменологической социологии Шюца были восприняты двумя различными школами.Первую из них — школу феноменологической социологии знания — возглавили ПитерБергер(р. 1929) и Томас Лукман(р. 1927); вторую, получившую название «этнометодология»(термин сконструирован по аналогии с этнографическим термином «этнонаука» — зачаточные знания в примитивных обществах), — Гарольд Гарфинкель(р.
1917).П. Бергера и Т. Лукмана отличает от Шюца стремление обосновать необходимость «узаконения» символических универсалий общества. Развиваемая этими американскими социологамитеория «легитимизации» исходит из того, что внутренняя нестабильность человеческого организма требует «создания самим человеком устойчивой жизненной среды». Поэтому они говорят обинституациализации значений и моделей действия человека в«обыденном мире».
Символические значения рассматриваютсякак основа социальной организации и большее внимание уделяется значениям, вырабатываемым членами общества совместно истоящим как бы «над» индивидом. Реальная основа этих значений — в религиозных верованиях, разделяющихся каждым.. Следовательно, общество оказывается таким социальным окружением индивида, которое он сам создает, внося в него определенные«настоящие» ценности и значения, которых впоследствии и придерживается. Эти значения развиваются и объективируются всоциальных институтах, позволяя индоктринировать новых членов общества, вынужденных подчиняться этим «вне-меня-надомной» ценностям.Джордж Каспар Хоманс (р. 1910) — американский социолог.Подчеркивая важность психологии при объяснении социальногомира, он тем самым порывает с «социологизмом» Э. Дюркгейма.Социальное действие Дж.
Хоманс трактует как процесс обмена,участники которого стремятся максимизировать выгоду (материальную или нематериальную) и минимизировать затраты. Помнению Хоманса, это положение распространимо на все поведе-44ГЛАВА 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕние людей. Он предполагает существование социальных структур, названных им структурами обмена, причем функционализми экономическая теория достаточно подробно и хорошо описывают эти структуры, но объяснить их неспособны, посколькутакое объяснение может быть основано только на принципах,руководящих психологией участников обмена.
Хоманс находитэти принципы в бихевиоризме психолога Берреса Скиннера^&о^торый считал человеческое поведение «оперантным», т.е. тождественным инстинктивному поведению животных и предполагающим реакцию на такой регулятор, как взаимное подкрепление впроцессе общения.Изменение взгляда на социальное действие предполагает иизменение взгляда на социальную систему. В отличие от Т. Пар-~сонса социальные системы у Хоманса состоят из индивидов,находящихся в непрерывном процессе материального и нематериального обмена друг с другом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
