Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

Антрополог А. М а р ш а к , при­держиваясь сходных взглядов, показал, что время, пространствои реальность человеческого общества находят отражение в интег­рации человеческих, зоологических, сезонных и метеорологичес7*ГЛАВА 2. КУЛЬТУРА100ких символов. Эта интеграция и порождает символическое пове­ствование, каковым является миф.Антрополог У. С т е н н е р отмечал, что мифы представляютсобой культурный резервуар смыслов и ценностей. Мифы содер­жат сведения о начале и конце мира, происхождении человечес­кого рода, преемственности между изначально заданным поряд­ком и эмпирическим существованием здесь и теперь.По Стеннеру, миф просто мог быть продуктом действия страстей и вообра­жения.Миф присутствует во всех обществах, в том числе и в совре­менном. Миф — это не простодревняяформавыражениячелове­ческогосознания,ноуниверсальнаяструктурнаяформасознанияХотя его наиболее полное выражение находят вкультурах прошлого, миф продолжает фрагментарное существо­вание и в современных обществах.

Конечно, важнейшие теорети­ческие и практические формы деятельности современного обще­ства связаны с немифологическим, рациональным, техническимязыком, но миф существует как скрытое, глубинное поле значе­ний.кактакового.ИдеологияЕсли в примитивных обществах господствует миф, то в болееразвитых — идеология. Леви-Строс утверждал, что цель и смыслмифа состоят в том, чтобы предложить логическую модель раз­решения жизненных противоречий. Миф позволяет индивидупримирить свои притязания на логичность с внешней алогичнос­тью и противоречиями повседневной жизни.

Одним словом,можно сказать, что идеология выполняет в современном общест­ве ту же функцию, какую и миф — в примитивных традицион­ных обществах.Идеология — одно из самых противоречивых понятий в со­циологии. Условно ее можно определить как совокупность убеж­дений, установок, ценностей и взглядов. Существует три основ­ных значения термина «идеология»: 1) различные специфическиевиды убеждений; 2) идеи и убеждения, являющиеся в некоторомсмысле искаженными или ложными; 3) любая совокупность идейи убеждений, охватывающих самые различные сферы — от науч­ного знания до религии и повседневных представлений о надле­жащем поведении вне.

зависимости от того, истинны эти пред­ставления или ложны.Современные дискуссии об идеологии в рамках европейскихсоциальных и гуманитарных наук во многом направлены на объ-§ 2.3. КУЛЬТУРА И МИФ101единение первого и второго.значений понятия «идеология».В пользу этого объединения выдвигаются три основных аргумен­та.

В о - п е р в ы х , существует общее теоретическое движениепротив экономического детерминизма и за признание относи­тельной независимости идеологии от класса или экономическойструктуры. В о - в т о р ы х , многие современные исследователи вы­ступают против концепции идеологии как состоящей из «идей,находящихся в человеческих головах». При этом предполагается,что идеологию следует рассматривать не только как интеллекту­альный продукт, ибо она включает также идеи простых людей;что идеология вообще не представляет собой совокупности идейи что ее скорее следует рассматривать как всеобщую и совершен­но нерефлексивную повседневную практику; что идеология пред­ставляет собой не что иное, как дискурс, т.е.

область унифици­рованной и структурированной практики использования языка,ограничивающей то, что может быть сказано или помыслено.В - т р е т ь и х , в более абстрактном смысле роль субъекта — ин­дивидуального деятеля — в создании и функционировании идео­логии составляет предмет обширной дискуссии, в особенности втех областях, где социология пересекается с другими дисципли­нами, такими, как лингвистика.Включая в себя систему ценностей, в которых отражаютсяинтересы и потребности, цеди и задачи социальных групп иобщества в целом, идеология выходит из теоретической сферы всоциальную действительность, в практику социальных сфержизни общества. Идеология не может быть связана только спознанием, она призвана вызывать активные действия масслюдей, мобилизовывать их на реализацию целей и задач, опреде­ленных в идеологических программах.

Так, О. Лемберг отмечает:«Исходя из методологических предпосылок можно определитьидеологию как систему идей — представлений, истолковывающихмир, и развиваемых из этого ценностей и норм, которая простопобуждает отдельные общественные группы или человеческое об­щество вообще действовать и, следовательно, жить... Идеологиюможно определить как систему побуждений и управления челове­ческим обществом...

Как систему, стимулирующую и направляю­щую человеческое поведение» .Определяя сущность идеологии, можно выделить ряд ее ха­рактерных черт.11Ц и т . по: ВолковЮ.Г.,МостоваяИ.В.С о ц и о л о г и я . С. 399.102ГЛАВА 2. КУЛЬТУРА• Идеология всегда давала целостную картину мира, акценти­руя внимание на месте и роли человека в этом мире.• Идеология интегрировала знания, выработанные предшест­вующими поколениями, заимствуя ранее полученные знания ивымыслы из других идеологий.• Идеология стимулирует и направляет человеческое поведе­ние, интегрируя при этом действия людей и общества.• Идеологические системы определяют директивы человечес­кой деятельности и поведение личности в социальном мире.• Идеология является организующей формой общественнойжизни, она побуждает действовать и, следовательно, жить.• Идеологии в целом определяли преобразование, развитие ифункционирование общества в истории человечества.Для более четкого понимания роли идеологии в жизнедея­тельности человека, в функционировании общественной системынеобходимо определить ее функции.П о з н а в а т е л ь н а я функция идеологии определяет системузнаний, полученных в сфере духовной культуры и на основеопыта социальных групп; создается та или иная модель социаль­ного мира и места человека в нем.О ц е н о ч н а я (аксиологическая) функция дает вполне кон­кретную оценку на основе социальных интересов .различногорода ценностей и норм поведения: нравственных, эстетических,правовых, политических, экономических и др.П р о г р а м м н о - ц е л е в а я функция идеологии показываетцели, разрабатывает программы их достижения и регламентируеттем самым поведение членов общества (например, шариат какнорма поведения мусульманина).'Ф у т у р о л о г и ч е с к а я функция моделирует будущее разви­тие общества, дает представление о лучшем устройстве общества,к которому необходимо стремиться всем гражданам.И н т е г р и р у ю щ а я функция обеспечивает формированиеопределенного подхода к явлениям социокультурной практикиобщества.З а щ и т н а я функция обеспечивает конкурентное (либо борьба,либо сосуществование) взаимодействие с другими идеологиями.С о ц и а л ь н о - о р г а н и з у ю щ а я функция определяет прин­ципу организации и управления жизнью общества.

Фактор идео­логии «вписан» в мир общественной жизни и человеческой куль­туры, что очень хорошо просматривается в развитых и сложныхцивилизациях.§ 2.4. ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ КУЛЬТУР103Самостоятельное прогрессивное развитие экономики, полити­ки, культуры без идеологии невозможно, ибо оно дает не целост­ное, не эффективное развитие общества, а стихийное, беспоря­дочное. Идеология всегда направляет, интегрирует, упорядочива­ет развитие общества.

Каждый класс, каждая социальная группа,чтобы укрепиться в собственных глазах, создает свою самоут­верждающую идеологию.§ 2.4. ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ КУЛЬТУРКультурныеуниверсалииБольшим достоинством культуры является то, что она позволяетлюдям преодолевать замедленность генетической эволюции. Мо­дели поведения, генетически присущие организму, не дают воз­можности быстро приспосабливаться к меняющимся условиям.Что касается изменений в культуре, то они могут происходитьдостаточно быстро. Некоторые социологи даже утверждают, чтокультурная эволюция возобладала над биологической эволюциейкак главным источником изменений в поведении человека.

Гене­тические программы больше не осуществляют жесткое управле­ние функциями человеческого мозга. Вместо этого гены сделаливозможным создание мозга, допускающего гибкий репертуар ре­акций. С возрастанием уровня культуры развивается и ее биоло­гическая матрица. Тот факт, что культура во все большей степе­ни узурпирует функции природы как главной движущей силы вразвитии человечества, имеет последствия как для единства, таки разнообразия культур.Хотя культура предоставляет ориентиры повседневнойжизни — план или карту жизнедеятельности, эти ориентиры уразных обществ часто различны. То, что в одних обществахрекомендуется или является обязательным, в других не реко­мендуется и запрещается; «хорошее» и «желательное» у одно­го народа рассматривается как «плохое» и «нежелательное» удругого.

Но следует ли делать из этого вывод, что культурыразличаются во всех отношениях и, следовательно, их не стоити сравнивать? Или, поставив вопрос иначе, можем ли мы гово­рить о культурныхуниверсалиях— типовыхиповторяющихсяаспектахжизни,которыепроявляютсявовсехизвестныхоб­ществах?Такие общие знаменатели, или культурные константы, насамом деле существуют. Причину найти несложно. Все людиГЛАВА 2. КУЛЬТУРА104сталкиваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они долж­ны обеспечивать себе средства к существованию, готовить детейк жизни в обществе, справляться с невзгодами, иметь дело слюдьми, отклоняющимися от нормы, устраивать свою семейнуюжизнь и т.д.

Характеристики

Список файлов книги