Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Однако ограничения свойственны и этому методу.Основная проблема заключается в том, что отсутствие или недостаточная точность документов часто препятствует проведениюадекватной проверки. А когда материал имеется в наличии, егочасто бывает трудно категоризировать таким образом, чтобыполучить ответ на вопрос исследования.ИсследовательскаяэтикаВ ходе проведения исследований социологи сталкиваются с дилеммой. С одной стороны, они не имеют права искажать полученные результаты или манипулировать ими так, чтобы они служили неправедным, личным или государственным целям, с другой — обязаны рассматривать людей как цель, а не средствосвоих исследований.
Ввиду возможных конфликтов между разнообразными обязательствами Американская социологическая ассоциация (1980) разработала свод этических норм, которымиученые обязаны руководствоваться в своей работе. Среди основных этических принципов необходимо назвать следующие.Социологи не д о л ж н ы осознанно пользоваться своей ролью исследователякак маской для получения информации для иных целей, помимо исследовательских.В отношении объектов исследований должны соблюдаться нормы конфиденциальности и уважения.Исследователи не должны подвергать объектов значительному риску илинаносить им личный ущерб в х о д е экспериментов. Т а м , где может предполагатьсяриск или ущерб, требуется безусловное согласие полностью проинформированных участников исследований.Конфиденциальная информация, предоставленная участниками исследований,должна рассматриваться как таковая и социологами д а ж е в случаях, когда подобная информация не ограждена никакими средствами легальной защиты или привилегиями.В целом, поскольку социологические знания могут обретатьформу экономической и политической власти, социологи обязаны предпринимать все меры для защиты своей дисциплины,людей, которых они изучают и учат, и общество от того ущерба,Который может явиться следствием их профессиональной деятельности.88ГЛАВА 1.
СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕСоциологическаяперспективаСоциологическая перспектива предлагает найти новый — свежий итворческий — подход к изучению столь часто игнорируемых илипринимаемых как должное аспектов социальной среды. Оказывается, человеческий опыт имеет множество смысловых уровней и вещине всегда таковы, какими кажутся. Поведение человека управляется сложными переплетениями невидимых законов и институциональных систем, и человек непрерывно создает, обсуждает и пересматривает подразумеваемые соглашения с членами своей семьи, сдрузьями, коллегами по работе в течение всей своей жизни в обществе. Многие из движущих нами принципов лежат за пределаминашего порога осознания.
Именно так, постигая скрытую структуру внешнего мира, мы сталкиваемся с новыми уровнями реальности. Правила, нормы и отношения, организующие общество вслаженно действующую живую систему, в которой все распределено по своим местам и каждый элемент выполняет определенные функции, даже для профессионального исследователя трудноуловимы. Чтобы попытаться реконструировать его социальныйоблик, нужно научиться «по косточкам» (отдельным элементам:группам, отношениям) собирать «скелет» (структуру) обществаи, наоборот, «сканировать» (выявлять труднодоступное) внутреннее содержание, т.е.
закономерности организации обществакак социальной системы. Подобный подход к реальности — специфическая форма сознания — составляет суть социологическойперспективы. Социологическая перспектива позволяет осознатьобществу скрытые от него аспекты человеческой жизни, учитвидеть и правильно интерпретировать социальный «пейзаж».СоциологическоевоображениеБазисная посылка социологии заключается в том, что пониманиетенденций развития общества, в котором мы все живем, позволяет понять самих себя. Ч. Райт Миллс определил это свойство каксоциологическоественныйвоображениежизненныйструктурнойопыторганизации—исвоегоспособностьличныеобществарассматриватьтрудностиитойвсобконтекстеисторическойКак правило, наше видение обусловлено сферой нашего общения — школой, работой, семьей, соседями.
Феномен социологического воображения позволяет раздвинуть узкие рамки и почувствовать взаимосвязь между личнымопытом и более масштабными социальными и историческими событиями. Миллс указывает, что наши личные проблемы и общеэпохи,в котороймыживем.§ 1.5. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ89ственные вопросы «накладываются и взаимопереплетаются, образуя более крупномасштабную структуру социальной и исторической жизни».Каждый человек может правильно оценить себя только всравнении с другими. Понять это и связать свою биографию систорией — признак классического социологического анализа,который мы встречаем у О. Конта, Г. Спенсера, Э.
Дюркгейма,К. Маннгейма, Й. Шумпетера, М. Вебера и др. И каким бывопросом мы ни занимались, социологическое воображение требует видеть его в контексте трех типов проблем.1. Какова- структура общества как системы? Каковы его элементы и как они связаны между собой? Чем они отличаютсядруг от друга?2. Каково место этого общества в истории? Каков механизмего изменения? Какую роль оно играет в развитии человечества?Как его свойства влияют на исторический период, в котором мыживем? Каковы особенности этого периода? Чем он отличаетсяот других периодов? Каким путем идет история?3. Какие типы людей играют важную роль в этом обществе вданный период? Какие типы людей идут на смену? Как ониформируются? Какие особенности «человеческой природы» раскрываются в этот период? Какую роль играет здесь общество?Цель социологии, по мнению Миллса, заключается в том,чтобы дать человеку возможность быть свободным, активно вмешиваться в историю, но в то же время не позволять управлятьсобой тем, кто стоит у власти, не позволять навязывать себе ихмнение.
Именно в демократическом массовом обществе с егосверхорганизацией и скрытыми структурами власти Миллс виделнеобходимость подобной эмансипации мышления.В целом можно сказать, что социологическое воображениепозволяет проникнуть в наш социальный мир и идентифицировать связи между нашими частными биографиями и более мощными социальными силами жизни — понять, что все, происходящее непосредственно с нами, есть всего лишь точка пересечениянаших личных жизней с жизнью общественной.Глава 2КУЛЬТУРАОбщество, социальная структура (институты и взаимодействующие группы), характер регулирования отношений м е ж д у людьми определяются культурой.Понятие «культура» чрезвычайно многозначно. Д л я его уточнения исследователииспользуют массу предикатов (специальных определений), выделяя, например,технологическую, цивилизационную, ф и л о с о ф с к у ю , управленческую, религиозную, политическую, музыкальную, физическую культуру, г о р о д с к у ю и сельскую,этническую и м о л о д е ж н у ю и др.Культурания,норм,тивированных—этосистемасовокупностьценностей,способовв предметных,жизненныхиприемовматериальныхпредставлений,человеческойносителяхобразцовдеятельности,(средствахповедеобъектруда,знаОна включает в себя н е м а т е р и а л ь н у ю культуру — созданные человеком абстракции, такие, как ценности,верования, символы, нормы, обычаи и установленные принципы, и м а т е р и а л ь н у ю культуру — физические артефакты или предметы — каменные топоры,компьютеры, набедренные повязки, смокинги, автомобили, картины, гамаки икрытые стадионы.
Культура — э т о основа, позволяющая людям интерпретировать свой опыт и направлять свои действия, в т о время как общество представляет с о б о й сети социальных отношений, возникающих м е ж д у людьми.Культура — это т о , что выделяет человеческое общество из животного мира.Культура есть среда, искусственно созданная при помощи языка, мышления исимволических значений.ках)и передаваемыхпоследующимпоколениям.§ 2.1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ/Американские антропологи А. Кребер и К.
Клакхон проанализировали более 150 определений культуры и разделили их на шестьосновных типов.Описательные определения, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Родоначальником такого типа определения культуры является знаменитыйантрополог Э. Тайлор.
Согласно Тайлору, «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своемцелом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов,обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».Исторические определения, в которых акцентируются процессысоциального наследования, традиция. Примером здесь может§2.1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ91служить определение, данное известным лингвистом Э. Сепиром: культура — это «социально унаследованный комплексспособов деятельности и убеждений, составляющих тканьнашей жизни».Недостаток определений этого типа связан спредположением о стабильности и неизменности, в результатечего из виду упускается активность человека в развитии иизменении культуры.Нормативные определения делятся на две группы. Первая изних — определения, ориентирующиеся на идею образа жизни.По определению, данному антропологом К.
Уислером, «образжизни, которому следует община или племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность стандартизованныхверований и практик, которым следует племя». Вторая группа — определения, ориентирующиеся на представления обидеалах и ценностях. Например, согласно определению, данному философом Т. Карвером, «культура — это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высшихспособностей человека», а социолог У. Томас считает, что«культура — это материальные и социальные ценности любойгруппы людей (институты, обычаи, установки, поведенческиереакции) независимо от того, идет ли речь о дикарях илицивилизованных людях».Психологические определения акцентируют внимание на одномиз трех элементов:1) либо на процессе адаптации к среде: «Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация...
Эти приспособления обеспечиваютсяпутем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция ипередача по наследству» (социологи У. Самнер и А. Келлер);2) либо на процессе научения: «Культура — это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределенов его зародышевых клетках, как у ос или социальных муравьев, адолжно усваиваться каждым новым поколением заново путемобучения у взрослых людей» (антрополог Р.
Бенедикт);3) либо на формировании привычек: «Культура — это формыпривычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов»(социолог К. Янг).В самостоятельную группу Кребер и Клакхон выделяют«чисто психологические определения», например: «Под культу-92ГЛАВА 1.
КУЛЬТУРАрой мы будем понимать совокупность всех сублимаций, всехподстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации» (психоаналитик Г. Рохайм).Структурные определения, в которых внимание акцентируется наструктурной организации культуры. Здесь характерны определения, данные антропологом Р. Линтоном: «а) ...культуры — это вконечном счете не более чем организованные повторяющиесяреакции членов общества; б) культура — это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данногообщества».Генетические определения представляют культуру с позиции еепроисхождения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
