Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 25
Текст из файла (страница 25)
У девушек самыми завидными качествами считаются физическая привлекательность, жизнерадостность,способность тонко манипулировать различными типами межличностных отношений и умение контролировать ситуации, связанные с сексом.Иногда нормы,ценностии образжизнив субкультуреприходятв ощутимоепротиворечиес нормами,ценностямиистилемКонтркультураотвергает многие из поведенческих стандартов и правил, имеющих силу в доминирующей культуре. Ориентация на «раскованность» у некоторой части молодежи западных стран в начале1970-х гг. имела довольно много контркультурных обертонов.Молодые люди подвергали сомнению легитимность истеблишмента, отвергали этику упорного труда, свойственную старшим, искали новые ощущения в наркотиках и «выпадали» из образажизни среднего класса. Другими примерами групп, принадлежащих к контркультуре, могут служить преступные шайки, сатанинские культы, правые и левые экстремисты.,жизнивсегоКультурнаяКультурнаяобщества,образуяконтркультуру.эволюцияэволюция—непрерывныйпроцессразвитиякультуКультурную эволюциюможно рассматривать как однонаправленный линейный процесс,прослеживая эволюцию человечества в целом; или как разнонаправленный многолинейный, изучая эволюцию каждой культурыили общества (или конкретных элементов культуры или общества) в отдельности.
В XVIII и X I X вв. теория культурной эволюции заняла важное место в зарождающейся культурной антропологии.Знакомство европейцев с «примитивными» (традиционными)культурами во всем мире способствовало формированию современной культурной антропологии. Ученые пытались объяснитьсуществование этих культур в рамках теории эволюции европейрыотпростыхформкболеесложным.§ 2.4.
ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ КУЛЬТУР109ского общества. Английский философ XVII в. Томас Гоббс описал первобытного человека как живущего «без искусства, письмаи общества», а его жизнь как «одинокую, нищую, ужасную,дикую и короткую». Он предложил ставшую популярной концепцию «дикости»: все хорошее и цивилизованное — результатпостепенного развития человечества от этого низкого состояния.Даже такие рационалистически мыслящие философы, как Вольтер, полагали, что просвещение явилось результатом постепенного движения человечества к прогрессу.
Вместе с идеей прогрессавозникло представление о фиксированных этапах, которые человеческие общества проходят в своем движении к прогрессу;обычно называли три этапа — дикое состояние, варварство ицивилизация, но иногда и гораздо больше. Кондорсе насчитал10 таких этапов, или «эпох». Последний начинался, по его мнению, с Французской революции, которой, как он полагал, былосуждено стать провозвестницей прав человека и совершенствачеловеческой расы.Теории культурной эволюции. Антропологи Э.Б. Т а й л о р(1832—1917) в Англии и Льюис Г. М о р г а н (1818—81) в США —основные представители теории культурных.
стадий в эволюциичеловечества. (Правда, Морган использовал термин «этническийпериод», а не «стадия».) Их интересовала культура как целое, ане отдельные культуры, которые, за некоторыми исключениями,служили им в качестве иллюстраций к теории единого пути эволюции человечества и цивилизаций.В работе Моргана «Древнее общество» (1877) отражена теория эволюционных стадий. Изучение жизни индейцев племениирокезов подтолкнуло Моргана к исследованию отдельныхкультур во всем мире, особенно с точки зрения их родственных связей. В процессе изучения этих культур он пришел квыводу, что обнаружил их пережитки в современном обществе — традиции и обычаи, принадлежащие прежним векам, носохранившиеся в некоторой остаточной форме.
Так, по Моргану, человек в своем развитии проходил семь эволюционныхстадий — от «низшей стадии дикости» до цивилизации. Всвоей книге он пишет:«Поскольку человечество имеет единое происхождение, его развитие такжешло по единому пути, двигаясь по различным, однако однородным каналам навсех континентах и, вполне вероятно, во всех племенах и нациях вплоть д о однойи той ж е точки развития.
И з этого следует, что история и опыт племен американских индейцев представляет, в более или менее точном приближении, историю ипоГЛАВА 2. КУЛЬТУРАопыт наших собственных далеких предков, живших в тех ж е условиях, что ииндейцы».В настоящее время подобный исторический подход оспаривается большинством антропологов.Огромное влияние на развитие концепций прогресса и культурной эволюции оказало широкое признание во второй половине X I X в. теории биологической эволюции Чарльза Дарвина. Этатеория воспринималась как привлекательное решение проблемыпроисхождения и развития социального поведения. Действительно,' представление об обществе как развивающемся организме —биологическая аналогия, подхваченная многими антропологами исоциологами.
Английский философ Герберт С п е н с е р разработал общую схему эволюции, включавшую в себя и человеческоеобщество. Он утверждал, что люди развились из менее сложныхживотных видов и сначала жили в недифференцированных первобытных стадах; позднее были выработаны различные социальные функции и появились священники, короли, ученые, рабочиеи т.д.; произошло также разделение знаний на различные научные дисциплины. Таким образом, вместе с прочими изменениямипроисходила эволюция человеческого общества в направлении ксовременной цивилизации, посредством все более углубляющегося разделения труда.В начале X X в.
в США, а затем и в Европе теории стадийэволюции подверглись резкой критике. Было предложено всекультуры рассматривать как уникальные образования. В СШАэто направление возглавил антрополог Франц Б о а с (1858—1942), который совместно с Рут Бенедикт и Маргарет Мидотказался от спекулятивных интерпретаций и занялся полевымиисследованиями, изучая жизнь примитивных племен. Исследователи собрали множество фактов и артефактов в качествеэмпирических подтверждений культурных процессов, протекающих в отдельных обществах.
Теория «культурной истории» доминировала в американской антропологии в первой половинеX X в. и оказала столь сильное влияние на антропологическуюнауку во всех странах, что обобщения высокого уровня и «построение систем» стали гораздо менее популярными, чем впрошлом.Однако во второй половине X X в. американские антропологи Лесли Уайт, Джулиан Стюард, Маршалл Салинс и ЭлманСервис попытались возродить эволюционную теорию. Они отвергли универсальные стадии развития и стали рассматривать§ 2.4.
ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ КУЛЬТУР111культурную эволюцию как разнонаправленный (многолинейный)процесс, состоящий из ряда прямых путей различного типа ипротяженности. Они считают, что, хотя не существует единогопроцесса эволюции для всех народов, человечество в целомдействительно развивается, причем некоторые народы осуществляют эволюционные прорывы, обеспечивающие всему человечеству более легкую адаптацию к условиям окружающей среды, атакже открывают формы более сложной социальной организации. Только в этом контексте мировую человеческую цивилизацию можно рассматривать как продукт единого эволюционногопроцесса.Глава 3СОЦИАЛИЗАЦИЯП о сравнению с животными человек вступает в мир удивительно «незавершенным».
Человеческие качества являют с о б о й социальный продукт, результат социализации — процесса социального взаимодействия, в х о д е которого люди приобретают знания, взгляды, принципы, усваивают правила поведения, необходимыедля успешной жизни в обществе. Благодаря социализации простой биологическийорганизм трансформируется в личность — истинно социальное существо.Без социализации возрождение культуры от поколения к поколению было быневозможным. Человеческие существа полностью зависят от социального наследия, созданного бесчисленными поколениями своих предков в течение многихтысячелетий. Благодаря культурному наследию к а ж д о е новое поколение с п о с о б но двигаться вперед, опираясь на д о с т и ж е н и я предыдущего.
Без социализацииобщество не смогло бы просуществовать более срока ж и з н и о д н о г о поколения.У индивидов не было бы тех общих навыков и представлений, которые н е о б х о д и мы им для того, чтобы координировать свои действия и объединять отдельныежизни в единой общественной системе.§ 3.1.
ОСНОВЫ СОЦИАЛИЗАЦИИЗначениесоциализацииЧеловеческая социализация предполагает наличие соответствующего генетического материала и адекватного окружения. Психологи научили шимпанзе и горилл множеству разных вещей, в томчисле пользоваться символами. Однако методы научения животных совершенно отличаются от тех относительно естественныхспособов, с помощью которых дети осваивают речь и получаютмногие другие навыки. В эволюции шимпанзе и горилл не происходит ничего такого, что позволило бы им создавать собственные символы.
Следовательно, у них отсутствуют уникальные способности к речи и мышлению, характерные для нормальных человеческих существ. Совершенно ясно, что для осуществлениячеловеческой социализации необходима соответствующая генетическая основа.Об этом свидетельствуют случаи с детьми, выросшими в условиях крайней изоляции.В 1799 г. в лесах Аверона на юге Франции охотники нашли мальчика, который, по всей видимости, ж и л там один. Он передвигался на четвереньках, ел, как§ 3.1. ОСНОВЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ113животное, и кусал тех, кто к нему приближался. Обоняние и слух были у негочрезвычайно развиты, н о очень своеобразны; при малейшем треске ветки илизвуке разгрызаемого орешка он подскакивал, тогда как хлопанье дверью невызывало у него ни малейшей реакции.
Он был способен ходить голышом в м о р о зили вытаскивать пищу из очень горячей воды, не испытывая при этом, по-видимому, никакой боли. Он издавал лишь нечленораздельные звуки, не пытаясь вступать в общение с о своим новым окружением, которое он рассматривал скорее какпрепятствие к удовлетворению своих потребностей.В начале XIX в. известный психиатр Пинель обследовал мальчика и заявил,что тот страдает неизлечимым слабоумием. Молодой врач Итар, специализировавшийся на лечении глухих детей, не согласился с таким диагнозом. П о егомнению, поведение ребенка, которого назвали Виктором, — следствие очень ранней и длительной изоляции от людей.
Итар был у б е ж д е н , что путем надлежащегообучения он даст в о з м о ж н о с т ь мальчику вступить в л о н о общества и жить нормальной жизнью. Он решил взять это на себя. Однако после пятилетних усилийИтар был вынужден признать, что ему никогда не удастся достичь поставленнойцели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
