Пупков К.А., Коньков В.Г. - Интеллектуальные исследования (Современнаяя теория управления) (1072100), страница 45

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 45)

“Голгофа (Лысая гора) - вечный пример и укор людям..., но таково свойство человека, что этого укора никто впрямую на свой счет принимать не будет”.

(Ч.Айтматов)

Все люди хотят счастья. Мечта о счастьи! Но что такое счастье?

Многие считают себя несчастными в силу царящей в мире по отношению к ним несправедливости. В какой-то степени это так, однако мудрые люди считают, что искать счастье нужно не в борьбе непосредственно с ней. Чингиз Айтматов, например, в романе “Плаха” проводит мысль:…: “справедливо всегда то, что есть…”, призывает “однажды явившись в жизнь, возлюбить ее чудесное устроение, найти красоту и смысл своего собственного предназначения”. Он перекликается с А. Дольским.

“Люби все то, что есть, - и страхи и печали,

И труд обычный свой, и вздохи , и увы”,

с английском народной мудростью: “Если ты не можешь делать то, что тебе нравится, то пусть тебе нравится то, что ты делаешь”, с точкой зрения философов-стоиков древней Греции и древнего Рима: “Судьба ведет того, кто того хочет, и тащит того, кто ей сопротивляется”. Как это трудно принять, особенно в наше не простое время, как мы сочувствуем Иову (см. в п.2.4.4.).

Может быть “счастье, - это когда утром с хорошим настроением торопишься на работу, а вечером с радостью бежишь домой”? Как достичь счастья? Представление об условиях, его обеспечивающих, ускользающе неопределенно. Однако имеется одна интересная конструктивная точка зрения на него.

Исполняя желание, человек получает удовольствие. Но, исполнившись, желание исчезает, исключая возможность на его основе получить новое удовольствие. Поэтому радость - это удовлетворение желания из совокупности достижимых желаний, определяемых интересами человека, если интересы достаточно глубоки (содержат несколько желаний (программу)). Тогда счастье - это удовлетворение желаний из программы, глубина которой захватывает на время, соизмеримое с длительностью жизни. Т.о., необходимое условие счастья - наличие устойчивых достижимых, причем праведных (т.к. неправедные интересы в конечном счете приводят либо к моральному, либо к физическому страданию и уничтожению личности) интересов (например, любовь к прекрасному, альтруизм и т.п.).

Регулярное отсутствие минимума материальных благ для поддержания нормальной жизни (бедность), конечно, может направить устремления человека в поисках счастья в сторону обогащения. Но из практики известно, что само по себе материальное богатство - излишки материальных благ, не гарантируют счастливой жизни, даже более того, развращают их обладателя и привлекают к нему неискренних, корыстных людей, поэтому оно лживо.

“Два на миру у меня врага,

Два близнеца неразрывно слитых:

Голод голодных и сытость сытых.”

М. Цветаева

Накопление богатства, особенно за счет ущемления текущих духовных интересов, бессмысленно. Ведь вся твоя личная собственность, которую ты не потребишь (тем более заведомо) в процессе жизни, станет не твою. “Кто копит не для души, тот копит не для себя”.

Истинное богатство при жизни - это праведное состояние духа и люди, которые тебе нужны и ты им нужен по влечению души или духа, исключая любую, даже малейшую, материальную заинтересованность.

“Свои и дела и заботы

Вдруг кто-то для нас забывает,

И дарит нам время тот кто-то.

Ах, как это редко бывает.

Он с нами грустит и смеется,

Про жизнь говорит, про погоду,

И за день нам с ним удается,

Что раньше тянулось по году.

А время несется, несется,

Умчится и время и кто-то,

Кто дорог нам стал почему-то.

И новая будет забота

Считать и года и минуты

Тебе и кому-то, кому-то.”

(А. Дольский)

Такое богатство не покупается, оно сопровождает личность, находящуюся в гармонии с мирозданием. ”Созидать и не обладать, трудиться и не искать выгоды, добиться цели и не гордиться”. (Лао Цзы).

«Раздай другим игрушку мира славу,

Иди домой и ничего не жди».

(А.Ахматова)

Любовь - чувство, сопровождающее сопричастность гармонии, как уже отмечалось, не конструктивно в смысле формирования пути к гармонии. Ослабить этот недостаток можно попытаться, проанализировав условия существования Любви в конкретных Ее проявлениях.

1.Дружба - близкие отношения, основанные на взаимной привязанности. Т.о., она возникает, когда какая-то сторона обычной жизни (или какое-то качество) одного партнера представляет бескорыстный и искренний интерес для другого, и наоборот. “Это свидетельствует о том, что мы встретили генетически комплиментарного (отвечающего взаимному соответствию) партнера, и почуяли это. Точно так же даже одна незначительная черта облика (например, неудачно наложенный макияж) может вытолкнуть его из вашего генетически комплиментарного класса”. (Г. Симкин, МГУ)

“Не часты наши дружеские встречи:

Меж нами и дела, и города,

Друг другу “Добрый день” и “Добрый вечер”

Не говорим годами иногда.

А встретишься и сразу все заметишь -

И первый снег, и веточку у глаз.

И в этот день на целом белом свете

Нет никого, клянусь, моложе нас.

В любви прощают. В дружбе не прощают

Ни лести, ни малейших перемен.

Друзья нам юность возвращают

И ничего не требуют взамен”!

Чем больше таких сторон и качеств, тем теснее дружеские отношения. Обычная жизнь одного партнера доставляет радость другому, и - наоборот. Возникает тенденция добровольной совместной жизни.

Праведность дружбы определяется праведностью партнеров (какая именно сторона (или качество) близка).

2. Любовь в обычном ее понимании - тоже чувство взаимной привязанности, но в отличие от дружбы обязательно связана с либидо (чувством полового влечения), и может быть, как гетеро, так и гомосексуальным (счастье, основанное на последнем, следует признать неправедным, т.к. оно принципиально исключает возможность продления рода; это своеобразное отторжение таких партнеров самим Создателем от жизни).

Любовь, обычно, с либидо и начинается, по этой причине она гораздо менее устойчива дружбы, т.к. желание сиюминутной физической близости часто бывает настолько сильным, что тормозит все остальные желания, а также чувства и оценки, которые после удовлетворения первого принимают свои номинальные размеры и могут совсем не соответствовать желанию совместной жизни, тем более, что она теперь может оказаться социально необходимой. Только в случае, когда взаимно желанным окажется выполнение функций, сопровождающих совместную жизнь, такая жизнь окажется счастливой (т.е. для устойчивой любви, нужно существование предпосылок для тесной дружбы).

«...Мне бы только раз прожить с тобой всю жизнь,

И, клянусь, мне большего не надо.»

Ю. Визбор

В противном случае интересы обязательно станут меркантильными.

В счастливой любви нужно относится к партнеру как мать к ребенку, а к себе, - как отец. Как мать - значит всей душой радоваться достоинствам близкого человека, как отец - значит не прощать себе слабости. Т.о., счастье (или несчастье) - это следствие всего вашего образа жизни, выбранного вами в ней места, т.е., счастье невозможно “взять”, - ему можно только соответствовать. Кстати, во многом это относится и к здоровью “номинально здоровых людей”.

2.5. Эстетика (учение о прекрасном).

Итак, индикатор того, что ты идешь путем Провидения - Любовь. Но на возникновение чувства любви требуется какое-то время находиться в гармонии с природой. Т.о., на основе этого чувства, человек зафиксирует наличие гармонии не сразу. Более быстродействующим индикатором гармонии мироздания является состояние человека, в которое он приходит под влиянием непосредственной ее фиксации (чаще с помощью органов зрения, слуха). Гармонию он называет в этом случае красота. Т.е. красота, - это гармония мира, непосредственно воспринятая человеком.

“Себя не видят синие просторы,

И в вечном холоде светлы, чисты,

Себя не видят снеговые горы,

Цветок своей не видит красоты.

И сладко знать, идешь ли ты лесами,

Спускаешься ли горною тропой,:

Твоими ненасытными глазами

Природа восхищается собой”.

С. Щипачев

Повышая чувствительность к прекрасному, человек глубже начинает ощущать гармонию мира, что усиливает его влечение и сокращает его путь к ней. Это объясняет причину вечного стремления человека к прекрасному (“...сердце гложет с новой силой жажда вечной красоты...”), а также важность труда Художника-человека, наделенного чувствительностью к гармонии (в любой сфере его деятельности) в большей степени, чем средний человек, и имеющего возможность довести до последнего самые тонкие свойства гармонии. Поэтому задача искусства (ее деятелей) - вскрывать наличие проблем на пути становления гармонии, т.е. обращать внимание на их существование (в этом смысле искушать душу, заставляя ее томиться ими, уводя от спокойствия неведения; нам кажется, что такая грань толкования слова “искушать” (а не соблазнять грехом, прельщать, как считают некоторые религиозные деятели) лежит в основе термина искусство), не заботясь о том, как их разрешать (последнее - задача быта, науки (“в науке: слово - термин, в искусстве: слово – образ”)), “...нужно, чтобы Художник видел, понимал, чувствовал нечто такое, что свойственно было и будет всегда всему человечеству, но чего вместе с тем еще ни один человек не видел, не понимал, не чувствовал.” (Л.Н. Толстой). Поэтому же “...в искусстве нужно искать не новое, а вечное...” - проявление гармонии мира, часть которой реализована и в тебе самом, отчего красота органически приятна человеку. Вот почему, созерцая красоту, ощущаешь что-то “...невиданное и в то же время знакомое и словно давно предчувствованное” (Шуман). Л.Н. Толстой говорит: ”Обыкновенно, получая истинно художественное впечатление, получающему кажется, что он это знал и прежде, но только не умел высказать”. Увидев красоту, человек сам становится ее частицей. “Всякое искреннее наслаждение изящным - само по себе источник нравственной красоты”. (К. Ушинский). Прекрасное...

“Над дикой страстью держит власть,

Не позволяя человеку

До грани варварства упасть.”

М. Дудин

Кокетство с правдой здесь не пройдет. “...Искусство - прекрасный урок искренности”, «искусство начинается там, где на губах улыбка, а в глазах – слезы». Попытки “угодить” требованиям модных, но чуждых тебе веяний, не найдут отклика в твоей душе и все равно не удовлетворят “законодателей мод”. Достаточно вспомнить как заканчивается широко известная детская песенка про дедушку, внучка и ослика, пытавшихся угодить общественному мнению:

“Эй, вы, кричит из окошек народ,

Старый осел молодого везет!

Где это видано, где это слыхано,

Старый осел молодого везет!”

Радость восприятия красоты - это радость узнавания прекрасного, существующего в тебе (но которое ты не можешь изъяснить сам) через посредство другого (-носителя красоты). Поэтому радость узнавания усиливается еще и радостью твоей сопричастности внешнему миру, родства с ним, вызывает сочувствие, заставляет сопереживать. Сопереживание же оказывает влияние на формирование нравственных норм.

“Но в сотню раз страшней, когда, испив от горя,

В чужую исповедь ты смотришь на часы”.

(А. Дольский)

Сопереживание (участливость) - чувство не одностороннее, значит оно оказывает влияние на формирование нравственных норм также у субъекта, с которым оно разделено.

Т.о., общение с красотой - это и нравственный урок. “Искусство - это такая кафедра, с которой можно много сказать миру добра”. (Н.В. Гоголь). “Накопления нравственности в истории не происходит (что сама история постоянно и подтверждает). Лишь культура - хранилище нравственного опыта человечества”, - это мощное средство как зарождения, так и возрождения в человеке духовных запросов и интересов, знаменующих начало духовной жизни, которая только и может привести его к праведности. Бездуховность - главнейшая причина криминализации современного общества.

Понятие о прекрасном в человеке меняется с течением времени. Это происходит не от того, что меняется гармония, а от того, что человек по мере своего развития начинает замечать ее в различных сферах мироздания. Сначала - в области материальной (красота лица, тела...), затем - в области души (отзывчивость, верность...), затем - в области духа (сподвижничество...). (Иногда красота из разных сфер вступает в конфликт. Мне стало ужасно стыдно и даже страшно, когда я поймал себя, однажды, на том, что любуюсь прекрасной тонкой пластикой “Распятия”. “В религии созерцаются повеление и смысл, а не облик Повелевшего; в ней уразумение, а не эстетическое любование” [35]). И, наконец, приходит понимание “гармонии гармоничных сфер”. К сожалению, если это и происходит, то, обычно, на закате жизни.

“Нет в мире высшего блаженства,

Чем осознание пути,

Когда достигнув совершенства,

Ты все же вынужден уйти.

Когда по взгляду и по вздоху

Поймешь, что сделалось с душой,

Когда тебе с другими плохо,

А им с тобою хорошо”.

А. Дольский

Соответственно, и область творческих устремлений человека меняется. Это и прекрасно, т.к. углубляет личность. Правда, в период увлечения одними сферами не нужно совсем забывать об остальных. Нужно заботиться и о теле, и о душе, и о духе, давать им ежедневную пищу (даже искусственную, если отсутствует естественная (зарядка, бег, музыкальные паузы и т.п.)), чтобы они не атрофировались. В противном случае это приведет к нездоровью. Здоровый человек обуреваем жаждой деятельности, морем идей и желаний. У больного же единственное желание - выздороветь.

“Верни мне это крылышко прозрачное,

Чтоб я его опять не замечал”.

Характеристики

Список файлов книги