Пупков К.А., Коньков В.Г. - Интеллектуальные исследования (Современнаяя теория управления) (1072100), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Е. Клячкин
Удачно определяют здоровье йоги - это состояние человека, когда ему хочется что-то сделать. Однако в заботах о здоровьи важно знать меру. “Дьявол медицины (и не только ее) объяснил, что его дело состоит в том, чтобы внушать людям, что самое нужное для них дело - это заботиться о своем теле, а т.к. забота о своем теле не имеет конца, то люди, заботящиеся с помощью медицины о своем теле, не только забывают о жизни других людей, но и о своей собственной”.(Л. Толстой).
Ведомый своими впечатлениями человек, может пройти мимо многих важных областей действительности, сильно тем самым себя обделяя. Поэтому огромное значение в формировании и сохранении гармоничной личности имеет разностороннее воспитание (интересное толкование понятия «воспитывать» – питать душу), хороший (такой, который умеет привить любовь к осваиваемой области Культуры) учитель. Он, обычно, очень близок ученику (часто - это друг) и остается в памяти на всю жизнь, т.к. “нельзя учить людей добру, не принимая участия в их бедах”. Привитая к этим областям любовь, став органической, облегчит человеку задачу оставаться гармоничной личностью и сохранять здоровье в течение всей последующей жизни. Ведь насиловать себя (“стоять на цыпочках”) постоянно человек не может. Насилие может только искалечить личность.
В личности Культура присутствует в одной из своих ипостасей - в виде культуры человека, его интеллигентности, или как говорили в старину на Руси, чувств благородного человека, т.к. доминирующими, регулирующими его поведение были чувства, связанные с моральным запретом, например, такое, характерное для него (благородного человека), как чувство стыда. Стыд удерживает человека на стезе умеренности и порядочности (для раба регулирующим является чувство страха). Оно для таких людей было настолько обостренным, что оказывалось сильнее страха смерти (вспомним эпизод с Андреем Болконским, когда вблизи него упала бомба), отсюда храбрость, но, к сожалению, и незащищенность их перед испорченным Злом миром, но зато только они и только так могут Зло побеждать (см.п.2.7.5). Поэтому Оно их так люто ненавидит, правда, справедливости ради, следует заметить, что чувство это взаимно.
Еще одна необходимая черта, присущая интеллигенту – совесть («совесть – пульсация Бога внутри человека, - она толкает его делать то, что ему «не выгодно»» (Ф.Искандер)). Поэтому в современном обществе, не смотря на его широкую образованность, интеллигентность встречается довольно редко, т.к. люди далеко не всегда действуют из моральных предпосылок, - они не интеллигенты, а «интеллектуальная элита» (Боннар).
Рассматриваемое здесь, «явившееся результатом выбора личностью, поведение (определяющее ее этическую, гражданскую позицию (т.н. знаковое) поведение) отличается от определяющего ее житейско-бытовое внешнее обличье (т.н. рутинного) поведения тем, что последнее личностью не выбирается. Оно получено ей от общества, эпохи, от своей этнической принадлежности или психофизической конституции (как нечто, не имеющее альтернативы), и очень выпукло эту принадлежность демонстрирует» [36].
Обсуждаемая ипостась Культуры очень четко и подробно представлена в прекрасных беседах Ю.М. Лотмана, но здесь хочется привести полушутливое апофатическое определение, которое, однако, отражает кардинальную ее отличительную черту: “Культура человека - это нечто неосязаемое, без чего человек человеком не является”. «Способность органически и естественно быть «своим» и в светском салоне, и с крестьянами на базаре, и с детьми… - одно из вершинных проявлений…Культуры». [36]. «Невежда – пародия на самого себя» (Шлегель). Поэтому общество, ослабившее внимание к образованию, рубит сук, на котором сидит.
Нужно, конечно, восхищаться сподвижниками Истины, всецело посвятившими себя Ее поиску и утверждению, но совершать их подвиги тебе не нужно, если ты еще не созрел (если ты не чувствуешь, что в этом состоит твое единственное, горячее и искреннее желание).
2.6. Так как же жить?
“Способ, как творил создатель,
Что считал он боле кстати,
Знать не может председатель
Комитета по печати”.
(Алексей Константинович Толстой).
“Господи, дай мне силы, чтобы смиряться с тем, чего я не могу изменить; дай мне мужество, чтобы бороться с тем, что я должен изменить; и дай мне мудрость, чтобы суметь отличить одно от другого”.
(Восточная молитва)
Истина беспредельно глубока и никогда не будет познана до конца (“Познание тайны есть углубление подлинной тайны”. (Н. Бердяев)). Человек же должен вести себя достойно всегда, уже сейчас, не дожидаясь полного раскрытия им Истины. Конструктивно разрешается эта ситуация, если удалось определить путь к Истине (“...цель не мудрость, а дорога к ней”. А. Дольский) и двигаться по нему. Пусть мироздание раскрыто в доступной для каждого мере. Дают ли нам имеющиеся знания возможность ответить на вопрос, как же вести себя, чтобы жизнь если и не была праведной, то, по крайней мере, имела бы максимальную тенденцию к тому, чтобы таковой стать?
Прошлого уже нет, будущего еще нет, имеет место только настоящее - именно этот момент и есть жизнь человека, проявляющаяся как его прямой контакт с мирозданием (материальный, чувственный, духовный), сопровождаемый ощущениями, чувствами, мыслями (правда, на появление ощущений, чувств и мыслей требуется время, в связи с чем мы воспринимаем мир, которого уже нет (прошлый), хотя не исключено существование мгновенной и даже опережающей реакции на контакт (чутье, предчувствие)). Поэтому к каждому выполняемому текущему делу нужно подходить как к самому главному делу всей жизни (ведь так оно и есть - к нему тебя привела вся твоя предыдущая жизнь) - правило, которому советуют следовать йоги. Какой же кардинальный принцип нужно положить в основу текущего поступка?
Физиологически человек стремится поступать так, чтобы отрицательные эмоции были минимальны для данной ситуации (цель жизни не в том, чтобы чего-то добиться, а счастливо прожить каждое мгновение). Но такое поведение может явиться причиной очень сильных потрясений в будущем. Их в силу случайности, человек не может избежать гарантированно, но может уменьшить их вероятность, т.к. человек – это единственное существо, в котором прошлое и будущее существуют реально в том смысле, что действия в текущий момент (единственно реальные) он осуществляет на основе опыта прошлого с учетом прогноза будущего (см. [37]). Так вот знания, опыт, интеллект и интуиция рекомендуют нам жить, например так, “...как-будто страшный суд наступит завтра” (т.е., каждый раз помнить про страх Божий), “а трудиться так, как-будто у нас впереди целая вечность. Никогда не торопиться” (не стремиться выполнить, казалось бы, нелюбимое текущее дело, чтобы скорее перейти к любимому, т.е. “не навязывать Господу свою волю, а с радостью и терпением выполнять Его волю”) [38]. Тогда мы максимально (в меру наших возможностей) готовы к страшному суду вне зависимости от того, в какой (неизвестный нам) момент он состоится.
Этому совету, конечно, последует далеко не каждый, даже расположенный к праведности человек. Слова он поймет, правду, в них заключенную, он увидит и в нее поверит, но его правдой эта правда станет только тогда, когда он ее сам испытает.
2.6.1. Вера – важнейшая причина, определяющая качество личности.
К понятию, типа «Бог», люди приходят часто по зову безысходно страдающей души (как говорил поэт, “чем ночь темней, тем ярче звезды; чем горше скорбь, тем ближе Бог”), либо вынуждены прибегать к Нему при настойчивых попытках проникнуть в глубинную суть любого вопроса. Необходимость в таком понятии в этом случае объясняется обязательным появлением на определенном этапе проблем, перед которыми разум признает свое полное бессилие.
Огромное множество таких ситуаций сопровождает, в частности, процесс решения вопроса о том, как нам жить. Для восполнения беспомощности разума при решении конкретно этого вопроса достаточно ввести следующее прагматически очень узкое определение понятия Бог (неопределимого в полном объеме): - это Реальность, являющаяся Первопричиной и Создателем всего мироздания (в том числе и тех явлений и связей, которые принципиально не доступны разуму (логике)).
После обнаружения существования такого рода Реальности естественно возникает вопрос о Ее содержании и смысле (и (как его развитие) о задачах, поставленных Ею (нас (ведь для чего-то же) создавшею) перед каждым из нас). И, поскольку Она включает не подвластные логике компоненты, Ее полное содержание разумом не охватить – представление об истинности того или иного варианта интерпретации нами Ее содержания может быть принято только на основе веры (ни на чем не основанной уверенности), возникающей (или пропадающей) как необъяснимая реакция на события всей прожитой жизни. При этом человек бессознательно занимает по отношению к событиям всегда активную позицию – он поступает избирательно: реагирует на наиболее созвучные сложившемуся уже к данному моменту времени характеру его личности (его мировоззрению) факты из потока событий, совершая соответствующие ему поступки (-вот так он живет, а, значит, так отвечает «де факто» (процессом жизни) на тот самый вопрос, как жить).
Т.о., в момент совершения поступка (при выполнении волевого акта жизни) важен текущий результат процесса развития личности, и в этом смысле, казалось бы, уже не имеет особого значения то, в каком окружении он сформировался, и личность находится, однако, на самом деле характер окружения очень важен. Во-первых, потому, что он определяет направление процесса формирования следующего текущего результата, т.е. ( поскольку формирование личности вопреки окружению происходит все- таки гораздо реже, чем согласно ему) определяет направление коррекции личности – как допустимая область желаемого результата (нечто вроде создания стационарного положения в нужном месте пространства возможных качеств личности (аналогия из теории устойчивости управления [39]))). И, во-вторых, характер окружения влияет на устойчивость этого направления и на качество процесса стремления к нему. Т.о., окружение должно быть добрым.
При всем разнообразии индивидуальных различий (в частности, как следствия конкретных особенностей окружения) личность оказывается такой, что органичными ей представляются либо принципы Добра, либо Зла. Вот кардинальная суть (качество) личности в свете ее духовного влияния на окружающий мир, и в этом смысле остальные ее особености (конфессиональные (католик ты, православный или атеист), национальные (еврей ты или грузин) и пр…) уже не столь важны (ведь добро в любой форме есть добро), а, значит, вполне допустимы (правда при обязательном отсутствии нетерпимости (тем более агрессивной) по отношению к подобным индивидуальным особенностям других).
И именно вера является пожалуй главной причиной, непосредственно определяющей фактическую принадлежность каждой личности лагерю Добра или Зла, вера и разум – два движителя процесса, реализующего эту принадлежность.
2.6.2. О религии.
Поскольку в п.п. 2.4.2., 2.6.1 выявлена решающая роль веры в формировании мировоззрения, необходимо сделать логически вытекающий из этого факта шаг признания важности в жизни роли религии. Религия [2,28] – совокупность мистических вере (о таинственном божественном) представлений, покоящихся на; - это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой; - это чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору, и достойной поклонения. Т.о., религия – это в какой-то степени технология соответствия вере. Атеизм – тоже своеобразная религия, покоящаяся на вере в отсутствие Бога.
Рассмотренная перед п. 2.6.1 упрощенная конструктивная модель пути к Истине соответствует позициям христианства. Существуют модели, опирающиеся на другие религии или науку. Каждый человек должен сам выбрать для себя одну из моделей, но при этом обязательно помнить, что (суть предлогаемой рекомендации выражается опять с христианских позиций) “мы спасаемся не своими добродетелями и заслугами, которых у нас нет, но спасает нас Христос (Создатель), спасает исцеляющий дар Его любви” (апостол Павел). “...Есть то, что в православном богословии именуется как “призывающая благодать”. Это то действие Божие, которое происходит вне Церкви, то касание Богом человеческого сердца, которое поворачивает это сердце к вере”. [35]. Значит каждый выбирает свой путь не один, а с Помощником - это (в зависимости от наших устремлений (от того, как мы распорядились представленной нам Создателем свободой)) либо Создатель, либо Зло. Как же определить истинное, а не кажущееся нам направление своих устремлений? “Пусть человеку кажется, что Господь посетил его, но “дерево познается по плоду” (Христос), и если вместо радости - у нас уныние, вместо мира - чувство гложущего беспричинного беспокойства, тоска, тревога, зависть, вместо любви - злоба, вместо воздержания - распущенность, вместо кротости - гордыня, нет долготерпения, милосердия, веры (в христианском понимании - доверия к Богу, верности Ему), то значит посетил его не Он” [33]. Т.о., христианское понятие этика благодати может быть переведено на язык философии как этика радости, любви и красоты.
«Многие люди в зрелом возрасте проявляют жгучий интерес к смысловой стороне поиска Истины. В этом поиске человек находится с очень давних времен, и он перепробовал почти все, что в состоянии был охватить его дух - от мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма. И в настоящее время, когда эти пути пройдены (когда наступила “...полнота времени”), он может, созерцая драматическую картину своей духовной истории, взвесить все ее аспекты и остановиться на наиболее ему близком из них. Многие в результате этого свободного выбора пришли к Богу в христианском Его понимании (“Истинная религиозная вера есть вера разума...” (И. Кант)). Правда, парадоксальность Его сути делает возможным искреннее Его принятие только с Его же помощью» (вольная цитата из А. Меня). Наличие как Создателя космоса, так и Создателя жизни не слишком-то безоговорочно может отрицаться и современной наукой (признание как факта расширения вселенной, так и факта наличия в телах живой системы пятиосевой симметрии, а в неживой природе - любой, кроме пяти, что говорит о неподвластности «тайны происхождения живого из земного неживого» процессу эволюции).
2.6.3. О христианстве.
“Евангелие объемлет веру пророков, буддийскую жажду спасения, динамизм Заратустры и человечность Конфуция. Оно освящает все лучшее, что было в этике античных философов и в мистике индийских мудрецов. При этом христианство - не новая доктрина, а весть о реальном событии, свершившемся в двух планах - земном и небесном” (А. Мень). Подтверждение истинности данных, взятых на веру из Евангелия, можно увидеть в том, что многие приводимые там утверждения о событиях в будущем мире уже подтверждались в прошлые времена. Теперешние времена в этом смысле являются еще более благоприятными: одно из таких предсказаний (к сожалению, очень прискорбное - о Чернобыле) подтвердилось в наши дни, причем то, что в Евангелии указано название места катастрофы, сводит степень иносказательности сообщения к минимуму. - Нам как Фоме неверующему явлена возможность убедиться непосредственно.
Христианство покоряет огромное количество людей присущими ему привлекательными и справедливыми с точки зрения человеческого естества чертами, среди которых, помимо здоровой нравственности по отношению к членам данного сообщества, характерной для многих религий, отметим еще следующие.
1. Положение о том, что человек создан «по Образу и Подобию Божию», означает родство бесконечного Создателя и конечного создания, делающее возможным их сотрудничество.
2. Отрицание цикличности бытия (оно направленно развивается - к совершенству) придает смысл истории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
