Пупков К.А., Коньков В.Г. - Интеллектуальные исследования (Современнаяя теория управления) (1072100), страница 41

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 41)

Мир точки, не имея пространственных измерений, неизменен, а значит, в нем не требуется и времени (только вечность) (но существует он во времени и в пространстве), поэтому точка, которая инвариантна и времени, и пространству, - удобный инструмент для отсечек (фиксации) при измерениях в реальном мире “пространства-времени”.

2.3.4. Универсальность движения.

Рассуждения, которые велись до сих пор, не касались состава и свойств вещества - субстанции, из которой состоит мир. “Пространство-время” понимается человеком как нейтральный фон, постоянно сопровождающий рассматриваемые события, фон, воспринимаемый нами как абсолютная заданность, не выразимая через другие понятия - как философская аксиома (на уровне категории), не затрагивающая сущности никаких явлений и непосредственно не входящая в них (поэтому-то и не могущая быть через них выраженной). Время проходит через нас, не оказывая никакого непосредственного воздействия, в том смысле, что мы реагируем не на время, а на протекающие в нем процессы:

“Время - это нереально,

Выдумка, прием,

Плод фантазии печальной,

Мы живем не в нем.

Мы живем в стихах и песнях,

В детях, облаках,

В преисподней, в поднебесье,

Только не в веках.”

А. Дольский.

Равно как и пространство, и “пространство-время”. А события, в частности, могут состоять в изменении состава вещества (при неизменном пространственном положении), - это дополнительные степени свободы в проявлении реальности, определяющие дополнительные компоненты состояния (в смысле ТСУ) объективной реальности. Пространственные координаты тела - есть состояние положения тела, поэтому механическое движение - есть изменение пространственного состояния во времени. По аналогии изменение любого состояния во времени также называется движением (движение – это изменение во времени).

Механическое движение относительно. Это наиболее очевидное его свойство (одно тело движется относительно другого). Но движение сохраняет смысл и даже при наличии единственного объекта - как изменение во времени его пространственного положения, относительно самого себя - абсолютность движения. Тенденция в современной физике элементарных частиц - признание все большего числа частиц с нулевой массой покоя, ведет к признанию того, что вещество (материя) “состоит” лишь из движения, свидетельствуя не только об абсолютности, но и об универсальности движения. Но этот факт все равно не разъясняет человеку картину мироздания более полно, т.к. очередной раз выражает ее через неосознаваемое им понятие.

2.3.5. Математика – наука об оценке количества.

При управлении необходимо учитывать количественные отношения действительности. Математика - наука, позволяющая оценить эти отношения. Первое понятие, рожденное математикой - число. Оно обладает различными свойствами в зависимости от ситуации, в которой с его помощью происходит оценка количества. В связи с чем числа имеют специальные названия (рис.15).

Иррациональные числа, а также возникшие по ходу развития математики такие понятия как бесконечность, предел, явились следствием признания невозможности наглядно выразить кардинальные свойства фигуры большей размерности (например, прямоугольника) в понятиях фигуры меньшей размерности (например, отрезка), и желания, закодировав эту невозможность названиями, открыть путь к описанию и исследованию других последующих из доступных осознанию количественных свойств реальности. Свойство ее изменчивости (в частности, такое кардинальное для управленца понятие как изменение во времени - движение) учитывается с помощью понятий переменная величина, функция, а также производная и интеграл, связывающие величину количества с характером его изменения в окрестности этой величины, дающих возможность получить аналитическое описание многих физических законов движения (например, в виде дифференциальных уравнений). Оценки более тонких количественных отношений реальности отражаются в таких разделах математики как, например, вариационное исчисление, где независимой переменной является уже не число, а функция. Оценки качества количественных отношений - в таких понятиях как явные и неявные зависимости, корректность, грубость и так далее.

Отмеченная тесная связь математических понятий с реальностью вероятно и является причиной того, что многие великие мыслители прошлого (Архимед, Паскаль, Декарт) были склонны наделять числа магическими и даже провиденческими свойствами, однако, «гармонию можно «поверить алгеброй», но при помощи алгебры нельзя создать гармонию» (Вышеславцев).

2.4. Этика (нравственные нормы).

“Но все в себя вмещает человек,

который любит жизнь и верит в Бога”.

Н. Гумилев

“Этика образует основу религии, а отнюдь не вытекает из нее, как это принято думать. Религия есть понимание всякого долга как божественной заповеди”.

И. Кант

Эмоциональный принцип (п.2.2) побуждает человека бессознательно действовать, в частности, по правилу: не навреди живому, являющемуся непосредственной составной частью твоей жизни - инстинкт самосохранения. Так живет и животный мир. Человек в своей жизни руководствуется не только инстинктом, но и интеллектом.

2.4.1. Логика нравственных норм.

Одной из самых доступных пониманию является, например, следующая праведная логическая цепочка. Человек фиксирует, что вокруг него много людей. Они обладают (в чем-то в большей, в чем-то в меньшей степени) примерно такими же как и он естественными возможностями влиять на мир. Значит, Создатель предопределил протекание твоей жизни в окружении тебе подобных, которые поэтому имеют такие же права на используемую тобой часть мироздания как и ты. Тогда для обеспечения условий жизни каждого (и твоей) всеобщими должны быть принципы, во-первых, “не убий”, и более того, “не навреди ближнему”, т.е., если ты узнал, что какой-то объект твоей деятельности интересен и твоему ближнему, то выбирай такой ее характер, какой тебе хотелось бы чтобы выбрал ближний, по отношению к тебе. Так как только тогда ты сможешь надеяться, что и он в свою очередь поступит так же, а именно навредит тебе минимально, если ваши интересы окажутся противоречивыми.

При этом тебе ясно, что ближний поступил бы так, как тебе хотелось, если бы относился к тебе с любовью. Значит, согласно всеобщности, и тебе во время своего действия должно любить своего ближнего. Но если его любовь к тебе во время его действия (которое он задумал выполнять из любви к себе) меньше любви к себе, то он поступит не так, как хотелось бы тебе. Поэтому, “возлюби ближнего как самого себя”. Но тогда, если он не хуже тебя в смысле нравственности (а априори так и нужно считать), то он не минимально навредит тебе, а не навредит вообще, даже вопреки своим интересам. Вот первейшие заповеди, определяющие нравственные нормы, например, христианина (см. заповеди христианства).

Безоговорочная справедливость этих логически обоснованных заповедей совместного существования была не раз подтверждена жизнью, например, в 60-х годах четверке молодых солдат Зиганьшину, Крючковскому, Поплавскому и Федотову удалось выжить на барже в течение двух месяцев среди зимнего штормового океана почти без воды и продовольствия только потому, что, как следует из их рассказов, каждый из них совершенно искренне заботился о другом не меньше, чем о себе.

Необходимость формирования нравственных норм, опираясь на принцип братства людей, проповедуется и другими религиями, правда, к сожалению, некоторые из них (иудаизм, ислам и др.) эту идею распространяют не на всех людей. Идея избранности, исключительности (дискриминация) по признаку вероисповедания, национальному, расовому представляется чуждой нравственности, не истинной, - ведь Ньютон, Чайковский, Ибн-Сина, Лютер Кинг служат своим талантом всем людям, а не только соответственно англичанам, русским, мусульманам, неграм, и праведным может стать каждый человек не в зависимости, например, от того, какие у него были предки, а в зависимости от его поступков. Далее, так как живое данного мира рассчитано на существование именно в нем, действия человека не должны разрушать среду его обитания (экология). И т.д.

В данном случае истинность этических норм удалось обосновать логически, но из практики известно, что логика позволяет прийти к истине далеко не всегда. Тогда в действие вступает интуиция (чутье) - способность оценивать правильность принимаемого решения не на основе ощущений или логических умозаключений, а иногда даже вопреки им (точнее, независимо от них). Выбор решения в этом случае является бессознательной реакцией личности (и тела, и души, и разума, и духа как единого целого) на ситуацию.

2.4.2. Вера и доводы с позиции разума в пользу ее всеобщности и целесообразности.

Вот примеры ситуаций, когда требуется такая реакция личности. 1) Посетитель картинной галереи рассказывает вам о том, что у него (и он уверен, что у любого зрителя) при созерцании Сикстинской мадонны Рафаэля возникает ощущение, будто он непосредственно наблюдает неисчерпаемое многообразие чувств, составляющих содержание бескорыстной, всепрощающей, бесконечной любви Создателя к человеку. 2) Любитель музыки говорит вам после прослушивания в Домском соборе фуги Баха о возникновении в его душе (и он уверен, что в душе любого слушателя) при первых же звуках органа ощущения величественной торжественности и значительности данного момента. Такие примеры можно привести не только из области “вышних сфер” искусства. Вот высказывание представителя строгой сухой науки, физика, академика: 3) “Квантовая механика отражает в точных понятиях движение атомных объектов, которое в одних условиях похоже на движение частиц, в других - на распространение волн и которое одновременно коренным образом отличается от них обоих. Вместе с тем, и это надо подчеркнуть со всей определенностью, - такое движение непредставимо” [32]. Приходим к парадоксальной, сверхрассудочной модели, хотя речь идет о структуре реального мира. Еще одно свидетельство из квантовой механики: согласно соотношению неопределенностей, внутриатомные процессы принципиально не поддаются строго причинному объяснению – ставится под вопрос не действительность закона причинности, а достаточность причинного человеческого понимания при исследовании этих процессов [28]. Пример из обыденной жизни. 4) Пусть для лечения вам нужен майский мед. Информацию о том, что приобретаемый вами на рынке мед именно таков, можно получить только от продавцов. Сами вы не специалист в вопросах меда и опытного советчика с вами рядом нет.

Во всех этих примерах по различным причинам читатель не располагает логическими или фактическими обоснованиями истинности высказываний об излагаемых фактах, поэтому он должен принимать решение об отношении к ним на какой-то другой основе. В качестве такой основы часто выступает отмеченная выше бессознательная реакция личности, называемая вера – полное (если вера твердая) отсутствие сомнений (часто ни чем материальным не обоснованное). Тем более с позиций веры решаются вопросы об истинности положений, касающихся “горней высоты духа” -, в частности, в вопросах религии (здесь вера выступает в более конкретной форме – доверия Богу (см. п. 1.2.5,6), - “упования на Бога и принятия совокупности Богооткровенных истин” [33]), но, как мы видим, не только в ней.

В этом месте повествования даже и у не атеиста возникает ощущение, будто тебя начинают, бездоказательно призывать согласиться с чем-то далеко не бесспорным. Поддаваться ли агитации? Возникает легкое неприятное щемящее чувство неуверенности, беспомощности, утраты чего-то материального, ускользающего от тебя. Как, например, в топком месте, когда ты под ногами перестаешь чувствовать опору, или когда ты шел во враждебную, не знакомую тебе, агрессивную компанию с опытным, надежным, не раз проверенным, сильным другом, но последнего рубежа он не преодолел, и ты оказался в ней один. Причиной возникновения этого чувства является то, что на твоем пути к Истине с тобой рядом действительно вдруг не оказалось такого друга - разума, - он не смог прорваться через последний рубеж, он погиб под яростным натиском безжалостно жестоких фактов. И ты вынужден далее пробиваться с явившимся тебе другим попутчиком - верой, общаться с новым собеседником, который не может поддерживать диалога в освоенном уже тобой, понятном и привычном для тебя ключе. В этот момент тебе очень жаль, что с тобой нет старого верного друга. Может быть остановиться, подождать товарища, может быть он не погиб и еще прорвется к тебе? Идти ли дальше с новым попутчиком? Не враг ли он не раз выручавшему тебя старому другу? Друг ли он тебе, так ли же он надежен как старый? Можно ли ему довериться? - Вот какие чувства одолевают еще не очень укрепившегося в вере человека. Атеист, потеряв старого друга, в лучшем случае считает, что новый друг имеет совсем не такое имя, каким назвал его неатеист, а чаще, что нового друга вообще быть не может.

Уж если так много причин, вынуждающих верить, доверять, т.е., если без веры в жизни все равно не обойтись (даже атеисту), то хорошо бы найти Причину Всех Причин - Первопричину всего сущего (если Она есть) - такую, что от Нее зависит все, а Она - ни от чего - “свободный простор” Первопричины, и тогда было бы достаточно поверить один раз - в эту Первопричину, так как Она в силу Ее смысла смогла бы утешать наш интеллект во всех жизненных ситуациях, когда он очередной раз зайдет в тупик. Эта Первопричина называется здесь Бог.

Веря в Бога и в Его непознаваемость (для чего разум не обязателен), многие все же ищут разумное объяснение необходимости Его существования (если этот поиск осуществляется филосовскими методами, то Бог фигурирует там под именем Абсолюта). Зачем? Для получения того самого подтверждения интеллекта, без которого, во-первых, “интуитивные провидения ... темны и страшны” (- чтобы успокоиться), и, во-вторых, без которого они “слепы и немы” [5] (см. 1.2.2.), (- чтобы иметь возможность объяснить естественность своей позиции умным людям (из тех, которых я очень уважаю), не верящим в Его существование, а особенно таким моим друзьям). Далее указан логический путь, который привел меня к тому, что реальность со свойствами, присущими Абсолюту, существовать должна.

2.4.3. Инструмент для объяснения необходимости существования не подчиняющегося закономерности и не доступного осознанию Бога (Абсолюта) и его гносеологические свойства.

Характеристики

Список файлов книги