Пупков К.А., Коньков В.Г. - Интеллектуальные исследования (Современнаяя теория управления) (1072100), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Содержание процесса изложения состоит в том, что автор ведет мысленный диалог с воображаемым оппонентом – читателем, оттачивая убедительность своих доводов (для чего ему приходится проникать во все более глубокие структуры содержания обсуждаемого явления (это и приводит к уяснению и углублению собственной точки зрения, к коррекции своего духа)). “Самое главное творчество - это создание своего духа. То, что написано на холсте, на бумаге, - это только знак того, что произошло у вас в сердце. Чем же вызвано тогда желание опубликовать написанное на бумаге, на холсте, зачем (ведь духовное “восхождение” уже свершилось)? - Это приглашение к любви, к дружбе. Величайшая радость для творца- быть понятным. Значит, протянутая рука была вcтречена другой протянутой рукой и принята”. (А.Мень). Свои доводы автор выражает через понятия (-логически оформленная общая мысль о предмете), представления (-понимание чего-нибудь) и суждения (-раскрытие одного понятия через другое). Т.е. фактически автор оперирует понятиями (ведь слова – это названия отдельных понятий), а они, хоть и общепринятые, но только представления о предметах, а не сами предметы. Поэтому автор находится на одинаковом (в смысле предпочтительности аргументов, свидетельствующих об истинности его оценки реальности) уровне с оппонентом, отчего предлагаемая точка зрения не всегда кажется последнему более достоверной, чем его собственная. Конечно доводы автора убедительнее, если он в своих суждениях опирается на понятия гарантированно одинаково с ним понимаемые читателем и на реальные факты.
Реальность – это то, что существует, - вещи неопровержимо (в силу фактического существования) достоверные. Но, апеллируя к конкретной реальности как к аргументу, стоящему по убедительности выше понятия, мы фактически в диалоге оперируем представлением о ней, т.е., реальностью, так или иначе отобразившейся в создании (ставшей т.о. тоже понятием). Однако в сознании это понятие занимает особое положение: оно связано с трансцендентным (перешагивающим содержание других актов познания (доведения до сознания)) актом – в том смысле, что в отличие от них обладает самостоятельностью по отношению к познавательному акту (ведь оно отражает не зависимое от этого акта, т.н. «сущее - в себе» [2, 28]). Что и объясняет предпочтительность такого в конечном итоге также понятийного аргумента. Который неопровержимо сильнее обычных понятийных аргументов кроме того еще и тем, что по окончании мысленного диалога реальность можно «потрогать». Это последний и самый веский из аргументов на пути убеждения. Но необходимость его использования свидетельствует об очень сильном сомнении читателя в компетенции автора («в России велик только тот, с кем говорит император, и только до тех пор, пока он с ним говорит». (Павел I)), или об очень глубоких расхождениях точек зрения автора и читателя (Иисус Христос, явившийся апостолам после Своего воскресения, «…говорит Фоме: …подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим… Ты поверил потому, что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». (Евангелие от Иоанна, гл. 20)).
Верить вас никто не может заставить, - верит каждый по-своему, и вера по определению не требует логических обоснований, но только после того, как она уже окрепла (укоренилась). Зарождается же она, обычно, в форме подсознательных озарений, а как уже здесь говорилось, ”интуитивные провидения слепы и немы, темны и страшны, если не подтверждаются интеллектом” [5]. Данная работа есть попытка привести эти кажущиеся авторам убедительными подтверждения, которые могли бы облегчить читателю огромный и главный труд его жизни во славу Истины (этот труд каждый должен выполнить обязательно сам) - выбор своего пути, своей жизненной позиции. “... Я ничего никому не советую, - пусть каждый возьмет свое”. В погоне за убедительностью приходится мучиться над тем, «как сформулировать истину так, чтобы формулировка выдержала критику интеллекта» [29] читателя, в особенности такого, которому близка рекомендация отца Антония: «… думай больше, чем ты читаешь.». При этом авторы, конечно, не самообольщаются по поводу того, что только им одним открылась Истина, которую они и изрекают замершему в благоговении человечеству (“Смотри - свет, который в тебе, не есть ли тьма?» [Евангелие] «Тот, кто думает, что может обойтись без других, сильно ошибается, но тот, что думает, что другие не могут обойтись без него, ошибается еще сильнее». (Франсуа-де-Ларошфуко)).
2.2. Онтология (первоначала сущего).
Человек осознает как факт (как реальное (действительное, не воображаемое) событие) то, что он существует (имеется в наличии), что он жив (“я есть”), если он испытывает ощущения, чувства. И верно, так как чувства испытываются фактически, должно существовать реальное нечто, которое их испытывает, чувства же испытывает он сам, значит он сам и есть это реальное нечто, - субъект.
Человек осознает, что мироздание содержит в себе еще что-то реальное, которое, однако, не является уже осознанным “я”. Эта остальная часть реальности в противовес субъекту названа объект, т.к. в первую очередь она является объектом его осознания (процесса доведения до сознания). Сознание - это способность человека определять свое отношение к действительности (здесь более уместным представляется такой, не столько философский, сколько физиологически-прагматический аспект определения этого понятия).
Человек замечает, что действительность объективна в том смысле, что она не зависит от чувств, уже имеющихся в сознании субъекта, о чем свидетельствует независимость от них ощущения - чувственного образа в сознании человека, вновь возникающего от непосредственного контакта с действительностью; ощущения - это сигналы, несущие информацию о ней. Информацию в данном случае истинную, т.к. многогранная по своему содержанию действительность рассматривается здесь только в ее проявлении по отношению к человеку (см. заглавие главы и разъяснения, приведенные в третьем от конца абзаце введения ко второй части книги), а ощущения - это и есть сигналы именно об этих ее сторонах. Более строго истинность информации в ощущениях должна пониматься с точностью до возможностей человека абсолютно (независимо ни от чего) воспринимать реальность, поэтому используемое здесь понятие объективности действительности вообще-то субъективно. Является ли наше восприятие абсолютным, нам неизвестно (и узнать это в силу ограниченности возможностей человека не возможно), однако, здесь предполагается, что наши оценки не точны, но сделаны в истинном направлении. Степень справедливости этого предположения на самом деле зависит от нашей близости к праведности.
Ощущения возникают в результате контакта как с внешней, так и относящейся к самому человеку, действительностью, например, с его телом, поэтому объективен и субъект.
Наличие чувств - это одно из главных отличительных свойств человека как высокоорганизованного живого существа. Здорового человека обуревает море чувств, однако все их можно подразделить на две группы - чувства приятные (будем называть их положительными) и противоположные им (отрицательные). Стремиться к положительным и избегать отрицательных чувств - так просто и ясно определила природа свой основной (эмоциональный) принцип, с помощью которого она побуждает человека бессознательно выбирать действия, лежащие в рекомендованном ей русле.
В каком же направлении проложено это русло? Например, одно из отрицательных чувств - чувство боли возникает тогда, когда человек нарушает условия дальнейшего нормального существования какой-то живой части своего организма; чувство моральной вины, - когда нарушает условия нормального существования, в частности, какого-то другого человека. Положительное чувство - чувство удовлетворения наступает, когда, в частности, человек устранил эти нарушения и т.п. Таким образом, чувства - индикатор выполнения (или нарушения) условий, обеспечивающих существование жизни твоей и окружающих тебя людей. Эмоциональный принцип заставляет норамального человека не нарушать законов жизни, т.е. вынуждает его бессознательно стремиться к самосохранению и к сохранению жизни других людей, отказываться от шагов, уводящих его с этого пути.
Однако, принцип не конструктивен, т.к. только сигнализирует о том, что движение осуществляется по правильному пути, или нет, но не дает возможности априорно проложить этот путь так, чтобы на нем не нарушались законы живой природы. Пролагать правильный путь можно с помощью разума, если эти законы предварительно разумом же были разведаны. Живая природа - часть мироздания, а поскольку все процессы в нем взаимосвязаны, главная задача разума - познание (в том числе и самопознание) - постижение закономерностей мира. Познание, таким образом, является предполагаемым средством уменьшения страдания, поэтому оно желанно, - это вечное стремление человеческого разума. “Умный любит учиться, а дурак - учить” (А.П. Чехов).
“Нет в мире высшего блаженства,
Чем осознание пути...”
А. Дольский
2.3. Гносеологические корни (подходы к познанию).
2.3.1. Пространство.
Познание мироздания начинается с познания объективного мира, т.к. непосредственно он воспринимается человеком в виде ощущений. Ощущения говорят ему не только о том, что этот мир существует (как причина ощущений), но и о том, что мир проявляет себя по-разному в зависимости от изменения позы человека. Такое свойство проявления реальности человек формулирует следующим образом: реальность существует в пространстве, и считает при этом, что соответствующий ощущению орган чувств при данной позе находится в конкретной точке пространства, и что эта точка фиксирует т.н. положение в пространстве, где осуществляется контакт субъекта с реальностью.
Другой позе соответствует другая точка. Рассмотрение двух самостоятельных точек открывает свойство пространства, проявляющееся по отношению сразу к двум (к паре) точкам, называемое взаиморасположением точек. Это свойство является относительным и взаимным (оно характеризует одну точку относительно другой, и другую относительно первой). Взаиморасположение двух точек называется еще расстоянием между ними. Расстояния можно сравнивать, если их несколько, но тогда пар точек должно быть не менее двух (т.е. должна появиться хотя бы еще одна (третья) точка). Считается, что расстояние между первой и второй меньше расстояния между первой и третьей (говорят: точка два лежит к точке один ближе, чем точка три), если вторая точка окажется расположенной между первой и третьей при помещении (не меняя расстояний между точками 1,2 и 1,3) третьей точки так, чтобы, наблюдая за ней из первой, ее не стало видно из-за того, что ее закрывает собой вторая (рис.12 без прямых). Совокупность (в таком расположении) всех точек, которые ближе к первой, чем вторая, образует простейшую геометрическую фигуру, называемую отрезком прямой линии (тонкая прямая на рис.12). Совокупность всех точек, которые и ближе к первой чем вторая, и дальше чем вторая - фигуру луч (тонкая и средняя прямые на рис.12). Луч, продолженный левее точки 1, - фигуру прямая линия (тонкая, средняя и толстая прямые на рис.12). Геометрическая фигура имеет принципиально новое в сравнении с точкой свойство - заполнять пространство по его протяженности. Протяженность – свойство пространства, проявляющееся в том, что пространство включает в себя континуум точек. Протяженность части пространства, заполненного отрезком, называется длиной отрезка. Количественная характеристика длины отрезка, представляемая расстоянием между граничными его точками, может быть получена в результате ее измерения - сопоставления с длиной эталона (общепризнанного образца), называемой единицей измерения длины.
Никакой отрезок (он имеет протяженность) не может быть измерен точкой (она протяженности не имеет), т.к. между двумя близкими точками отрезка можно поместить сколь угодно много точек. Поэтому длину измеряем только длиной (эталона). Отсюда следует, что фигуру нельзя выразить в понятиях точки - утверждение, имеющее очень важный гносеологический смысл: разумные существа из мира точек не смогут ощутить проявлений кардинальных свойств разумного существа из мира отрезков (принципиально отличающих его от точки). Например, не смогут ощутить ни того, что у него есть протяженность, длина, ни его непрерывности, ни того, что оно может быть расположено в различных местах прямой и т.п.
Т.е., эти два существа, хоть и разумны, хоть и имеют некоторые общие верные представления о свойствах пространства (ведь они реальные существа единого пространства), но знания вторых о нем ,во-первых, неизмеримо больше знаний первых количественно (в малом отрезке содержится бесконечно много точек), и, во-вторых, безнадежно (в том смысле, что органически, т.е. в следствие естественного устройства этих существ) недостижимы первыми качественно (кардинальные свойства отрезка принципиально не могут быть выражены в терминах точки). Т.о., с позиции взаимоконтактов вторые разумные существа находятся на непредставимо более высоком, чем первые, уровне как с точки зрения их возможностей проявлять себя в мире, так и глубины понимания ими его сути.
Эта разница уровней существ очень наглядно проявится, например, в том, что вторые полностью ощущают суть первых, в то время как первые ощущают только некоторые простейшие свойства вторых, причем те свойства, которые никак не могут передать качественного отличия их от первых. В частности, в результате контактов с отрезком первое существо ощутит его как множество точек. Если ему известно, что это были контакты с отрезком, оно осознает, что полученное множество - есть проявление отрезка в мире точек, но смысла отрезка ощутить не сможет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
