Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 43)

2.4.5. Любовь.

Чтобы оценка ситуации соответствовала действительности - чтобы решение оказалось соответствующим Провидению, личность должна быть праведной. Но ведь личность формируется как результат всей только прошлой жизни человека. Может ли человек, используя предоставленную ему Создателем свободу выбора пути, прийти к праведности, если пути Провидения ему (тем более заранее) неизвестны?

Принципиальная возможность добиться праведности обеспечивается тем, что человек наделен индикатором соответствия Провидению выбранного им пути - это Любовь.

Провидение ведет путем, проложенным Самим Создателем, поэтому, этот путь гармоничный (отличающийся стройной согласованностью частей любого целого) в том числе и для человека, а значит, точное движение по нему не связано с отрицательными чувствами, а сопровождается ничем не объяснимым (и не требующим объяснения) чувством душевного комфорта, умиротворенности, блаженства и т.п., называемым Любовь. Т.о., Любовь - это сигнал, доступный восприятию человека, о том что в данный момент он является истинным воплощением замысла Создателя. Поэтому формулу “Бог- это Любовь” (во всех проявлениях Любви - доброта, дружба, любовь к женщине, к ребенку и др.) можно считать упрощенным (т.к. сформулировано оно на основе только Его проявления через чувства человека) определением Бога. Это определение является субъективным, т.к. выражено через чувства человека, но зато, в следствие этого, конструктивным, т.к. позволяет корректировать последнему свои действия для соответствия Ему. Но индикатор этот, не указывая самого Пути, может обречь человека на блуждание в поисках Его в течение всей жизни. Сокращению блужданий помогают негативные чувства (зависть, злоба и т.п., сопровождаемые страданиями) как сигналы к прекращению движения в направлении, приведшем к ним.

«Бог обращается к человеку шепотом любви, а если он не услышан – то голосом совести; если человек не слышит и голоса совести, - то Бог обращается через рупор страданий» (К.Льюис).

Однако, кратчайшей дорогой выйти на Путь и оставаться на Нем можно только с помощью Создателя (если ты удостоился т.н. «призывающей благодати»). Он эту помощь оказывает обязательно, если жизненные устремления человека направлены в сторону праведности, т.к. праведность личности угодна и Создателю, причем в этом случае праведность уже не навязана (что имело бы место при наделении человека этим качеством в момент создания), а добровольна, страстно желанна, ведь именно об этом говорят такие устремления, то есть о том, что человек распорядился предоставленной Им ему свободой так, как хотел и хочет Он. Т.о., праведный человек – человек, который желает быть с Создателем и, в силу соответствующего этому желанию поведения, уже находится с Ним.

Став праведным, человек выполнил свое предназначение - явился помощником Богу, так как решил на пути становления своей личности (скорее всего незаметно для себя (“стяжание благодати Духа Святого теми талантами, что тебе Бог дал”)) часть задач Бога вместе с Богом.

Помощь Бога при формировании праведного духа состоит в пропадании сомнения (очередного неприятного чувства) при выборе действий - в появлении твердой веры. Правильность отсутствия сомнений при этом каждый раз подтверждается, т.к. человека постоянно сопровождает чувство Любви. Истинная вера - это награда человеку на его добровольном пути к праведности.

В п. 2.4.2 приводятся примеры, подтверждающие фактическое присутствие веры в реальной жизни, однако, попытки доказать необходимость веры не слишком убедительны и даже не состоятельны. “Вера вынужденная, которая сдается перед неизбежными аргументами, теряет свою свободу”, да и свою несомненно преобладающую над разумом мощь. В особенности вера христианская. Дело в том, что “Господь призывает нас принять Неведомое. Вера предполагает безграничное доверие. Библейское слово «аминь» означает “точно так”, “верно”, библейское слово “вера” (“эмуна”) происходит от этого корня. Человек верит Богу, это значит, что он непоколебимо, твердо Ему доверяет и знает, что Он его никогда не подведет. И тогда возникает обратная связь», - образуется замкнутый контур, единство такой прочности, что разрушить его не может никакая сила, так как в сравнении с силой, образующей это единство, “все силы мира ничего из себя не представляют”. (А.Мень).

Отказ от веры из-за несоответствия модели мира, на ее основе построенной, некоторым фактам повседневной действительности кому-то представляется как уход вроде бы от мрака невежества к разуму. Но на самом деле - к другому мировосприятию, все равно находящемуся в противоречии с разумом (см. высказывание Паскаля, приведенное в п.1.2.2.).

2.4.6. Путь Добра и путь Зла.

“Нет несчастья хуже того, когда человек начинает бояться истины, чтобы она не обличила его”.

Б. Паскаль

“Всякое движение к добру среди людей, живущих злом, вызывает не любовь, а гонение”.

Л. Толстой

Путь, соответствующий Провидению, проложен Создателем, поэтому он гармоничен, а значит, сопровождается жизнью, причем счастливой (в любви) - путь Жизни, путь Добра. Это и есть рай, уже при жизни. Не соответствующий Провидению - не гармоничный и, в силу этого, как нарушающий условия жизни, сопровождающийся страданиями, приводящий к смерти - путь Смерти, путь Зла.

Зло и смерть не были задуманы Создателем как необходимые компоненты Его творений, они возникли и возникают как следствие неправедных действий тех из них, которые наделены Им свободой принятия решений, а именно, использованием этой свободы вопреки замыслам Создателя (в следствие того, что творение позволило овладеть собой гордыне (чувству независимости от Создателя и даже превосходства над Ним)). “В преисподнюю низвержена гордыня твоя...упал он с неба, денница, сын зари!... А говорил в сердце своем ”взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”.” (Исаия, 14 гл.).

Гордыня несовместна с жизнью в виду того, что Создатель, сотворивший нечто из ничто, владеет этим нечто во всей его полноте, т.к. это нечто ни от чего, до него существовавшего (от чего оно могло бы зависеть) не зависит - ведь оно сотворено из ничто, поэтому созданное нечто определяется только Создателем и, следовательно, доступно Ему во всей его полноте. В силу чего Сотворивший - полный хозяин сотворенного (в том смысле, что может его сохранить, а может (в случае несоответствия Его замыслу) устранить). В то время как сотворенное не является полным хозяином в этом смысле даже себя, тем более Сотворившего (т.к. Создатель не имел в виду Своего устранения сотворенным, а ошибиться Он не мог в виду того, что Ему известны все глубины созданного из ничто, и Он ведает, что творит).

Таким образом, все, что не соответствует замыслу Создателя, подлежит уничтожению (как неудачный вариант (отходы деятельности)). Процедура уничтожения может допускать овладение (и подчинение) неправедным созданием другого создания, но тогда уж приводить к гибели завоевателя вместе с завоеванным (может быть, несколько более позднюю, но все равно неотвратимую). Абсурдность гордыни очевидна, т.о., даже с позиций логики, тем более с позиций веры.

У Бога нет того, что у людей называется чувство обиды, - Он готов принять каждого раскаявшегося. Правда, раскаяться чрезвычайно трудно - Зло хоть и слабее Добра, но все же очень сильно по меркам человека, однако, победимо (Бог не посылает человеку испытаний выше его сил). Значит место творения, в том числе и человека, на фронте “Добро-Зло” определяется им самим. «Поэтому на атеистический софизм (:«Может ли Бог создать такой камень, который бы Сам не мог сдвинуть?») Бердяев ответил: «Может, и этот камень есть человек.»» (А. Мень).

1. Возникновение зла

Бог – это Любовь. Именно поэтому и мир был сотворен, т.к. сотворение мира есть реализация естественной потребности любящего существа бескорыстно творить добро, в данном случае - дать возможность ощутить радость бытия (доступную до сотворения только Богу) другим существам, - поделиться этой радостью. Но ощутить радость бытия, разделить ее с Ним эти существа могут лишь в том случае, если они живые, поэтому Бог – творец не только добра, но и жизни.

Творению мира предшествовало создание могущественных, наделенных почти божественными возможностями помощников Себе – сотворцов, - сонма ангелов. Принципиальную возможность выполнять функцию сотворчества может только существо, располагающее свободой (в том числе и от Самого Творца) выбора. Поэтому таким качеством Создатель и наделил ангелов, однако, один из них, причем самый способный и любимый, Денница, воспользовался предоставленной свободой неправедно. И тут возникает недоуменнейший вопрос теологии: как в мире, создаваемом Любовью, неправедные категории смогли возникнуть вообще?

Потенциальная возможность возникновения всяческих пороков (Зла) появилась именно на этапе создания ангелов, т.к. они образовали класс существ хотя совершенных и свободных, однако, менее могущественных, чем Создатель, - впервые возникает ступень соподчиненности (иерархии), и вместе с ней (с учетом предоставленной также свободы выбора) возникает искушение: представителю объективно более низкой ступени не признать свою подчиненность, вспомогательность. Денница (может быть потому, что он самый способный и любимый Богом) поддался этому соблазну (гордыня). Недооценивая (или пренебрегая) факторы, реально ограничивающие его возможности (самоуверенность), он, скрывая на первых порах свою истинную позицию (ложь), начинает поступать вопреки Божьему замыслу (коварство), а так как одно звено тянет за собой всю цепочку (оказавшуюся, к сожалению, бесконечной), Денница скоро оказался погрязшим в порожденных им пороках (матерью которых, как мы видим, действительно, является гордыня). В силу чего Бог был вынужден изолировать его от строящегося мира, низвергнув со сверкающих небес в преисподнюю (по Исайе).

Но и это не помогло ему раскаяться в своей ошибке, а наоборот, подтолкнуло его на то, чтобы весь свой потенциал направить на активную борьбу с Богом. Так он, отец пороков, стал еще и врагом Бога (Врагом) – Диаволом, Сатаной, Антихристом (в том смысле, что, если Христос – Спаситель мира, то Сатана – Его противник, погубитель мира), творцом (а потому и всемогущим владыкой) мира Зла – следующей ступени в иерархии Вражества.

Сатана, будучи Врагом, ввел в мир «смерть – самое предельное приближение к небытию» [29], как активнейший (из доступных ему) контраргумент кардинальному свойству Бога – давать жизнь («именно Сатана был человекооубийца от начала…» [Евангелие от Иоанна, 8, 44]).

Однако, Евангелие не та книга, где нужно искать корни возникновения зла, т.к. “Христос учит нас не тому, как произошло зло в мире, - это философия, - а тому, как жить в мире, где есть зло”. (А.Мень).

1. Проникновение зла в человека

Диавол, хоть и менее могущественен чем Создатель, однако очень силен по отношению к уже созданному, силен в такой степени, что Диаволу (в образе Змея-Искусителя) удалось совратить с пути истинного даже главных из телесных помощников Бога в строительстве мира – первых людей (правда, не непосредственно через первосозданного (Адама), а через посредство его жены (Евы)). Адам и Ева могли бы, живя в Эдеме (райском саду), подчиняясь рекомендациям Божиим (т.е., на основе только Любви), со временем познать мир и друг друга во всей адекватной полноте и глубине – увидеть мир так, как видит их самих, их красоту и природу Сам Бог. Но после грехопадения они выпали из тайны познания на основе этой любви, предпочтя познавать самостоятельно – разумом и плотью. Божий запрет на плоды с дерева познания Добра и Зла был воспринят ими (ослабевшими (под влиянием Змея) в момент грехопадения в вере (в смысле доверия (см. п. 2.4.2.))) как запрет на познание вообще. Однако как они осознают потом, познавание ими мира уже имело место и до грехопадения. Познание, оказывается, бывает возможно не только на основе разума, причем гораздо более полное, чем представляется «разумным» людям. «Сотворив животных в помощь человеку, Бог приводит их к Адаму, «…чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Бытие 2, 19). Назвать вещь – это значит в Библии неизмеримо больше, чем в обычной жизни… - это значит опознать вложенные в вещь Богом смысл и ценность…» [А.Шмеман]. После грехопадения такая возможность безвозвратно теряется.

Но потеря эта не есть Божье наказание. Просто факт предпочтения своего собственного представления о способе познания способу, предложенному Богом (или, может быть, наличие сомнения в бескорыстии Его любви к ним), свидетельствует об их недоверии к Его информированности (или к Его искренности), т.е., так или иначе фиксирует отсутствие той самой веры(в смысле доверия), на которой базируется познание на основе Божьей любви. Т.о., выпадение из тайны – не результат Божьего гнева, а следствие той ситуации, в которую первые супруги поставили себя сами – под влиянием овладевшей ими гордыни (внушенной им силами Зла) они не правильно (как в свое время и Денница) воспользовались предоставленной им свободой выбора поведения, потерпев поражение в данном конкретном бое глобальной битвы Бога с Врагом.

Хоть мы и продолжаем называть Адама и Еву после грехопадения людьми, они, выпав из тайны, изменились сначала в моральном, а затем (в следствие этого, а также нового образа жизни) и в физиологическом плане, стали созданиями совсем с другими свойствами. Употребляемый нами сейчас термин «человек» означает то, во что превратился первочеловек (которому и предназначалось название «человек») после грехопадения. Изгнание из Эдема правильнее рассматривать не как наказание (наказанием оно являлось бы для перволюдей, если бы они таковыми сохранились), а как помещение людей в среду, соответствующую их новому статусу - обычных людей.

Обычные люди способны, однако, решать задачи (правда, уже другого, доступного им теперь, уровня) в битве Бога с Врагом. Т.о., Всемилостивейший не отринул человека от Себя, Он сумел найти место в Своем лагере (Добра и Любви) ему такому, каким он стал. А стал он орудием (той самой битвы) уж, конечно, менее эффективным, хотя бы уже потому, что значительную часть своего (теперь уж точно ограниченного (смертью)) времени он должен тратить на создание условий, позволяющих ему просто существовать (от чего в период Эдема он был освобожден). Но, несмотря на это, Бог не стал любить людей меньше прежнего (да и не смог бы (ведь Он – Любовь)), доказательством чему является то, что Он послал к ним на помощь Своего Сына (история Нового Завета).

1. Искупление первородного греха

Потомки Адама и Евы наследственно получали положение в мире и психо-анатомические свойства, отвечающие лишь новому естеству своих родителей, в частности, возросшую доступность их силам зла, что безусловно вело их к неминуемой гибели. Т.е., грех родителей пал и на невиновных потомков. Таков, к сожалению, обычный механизм действия любого греха в жизни: «едет пьяный человек на автомобиле, сбивает прохожего – один совершил неправду, другой расплатился; в этом сердцевина мысли о жертвоприношении (ветхозаветном) по отношению к человеческому греху, а также смысл богословского тезиса: «грех – семя смерти» [29]. Т.е., грех неотвратимо связан с расплатой за него, причем расплачивается чаще невиновный.

Характеристики

Список файлов книги