Пупков К.А., Коньков В.Г. - Интеллектуальные исследования (Современнаяя теория управления) (1072100), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Особенность греха прародителей (в силу его тяжкости) в том, что расплачиваться за него приходится не одному их потомку, а всему потомству, каждому из них, т.е. нескончаемому ряду людей. Характер положенной за грех жертвы определяется свыше, и одна жертва может быть заменена на другую, вероятно, только если последняя уж не менее масштабна чем первая. Поскольку исходная жертва представляет собой всю совокупность людей, жертву, способную заменить ее, человек не может принести, т.к. она находится за пределами всего человечества, а, значит, - у Бога. И Бог принес такую жертву в лице Бога–Сына, ставшего, таким образом, нашим Искупителем.
Но как реализовать результат этого искупления, ведь физиологическую свою природу человек изменить не может. Однако ему доступно изменение своей нравственной природы, правда, какой она должна стать, человек, не владея Истиной, и не знает и не может узнать. Это опять под силу только Богу. Поэтому Он явился для искупления в образе Богочеловека Иисуса Христа, который (будучи Богом) и знает Истину, и следует Ей, а, поскольку Он и человек, то, во-первых, Его действия могут быть восприняты другим человеком, которые Он, во-вторых, сопровождает пояснениями (эти действия и слова – есть содержание Благой вести (Евангелия)). Т.е., Он делает доступным для простых людей путь, которым идет Он, который поэтому, и их (если они пойдут с Ним) приведет к желаемому изменению нравственной природы, позволяющему им воспользоваться плодами Божьей жертвы. Евангелие – это проекция пути к бесконечномерной Истине на четырехмерное (пространственно-временное) восприятие человеком своего бытия. Т.о., поверивший в Иисуса Христа получает конструктивное представление о том самом «нравственном добавке» к имеющейся его физиологической основе, позволяющем приобрести новую наследственность, содержащую победу над смертью («в которой (в смерти) до прихода Иисуса Христа была окончательная и безнадежная разлука человека с Богом» [29]) воскресением в новой плоти после Страшного Суда – наследственность Иисуса Христа (христианскую наследственность,которая, к сожалению, физиологически наследоваться не может). Поэтому Иисус Христос не только Искупитель, но и Путь.
И путь этот (путь Добра) доступен любому из самых бедных и жалких людей, что Сам же Иисус Христос и продемонстрировал, т.к. в мире Он занял положение человека, «взявшего на себя кроме нашей греховности все последствия греха, - и холод, и голод, и обездоленность, и оставленность, и холодное безразличие распинателей, и телесную муку, и самое страшное, что только может быть, чувство богооставленности (чувство, будто Бог нас оставил (на самом же деле, - мы оставили Бога))» [29].
-
Трудность пути Добра в нашем мире.
Но путь этот и очень труден: «нужно быть готовым продолжать любить тех (и своих друзей), которые, не поняв, отвергнут и проклянут тебя (вспомним одиночество Спасителя (:ненависть людей, их непонимание, и даже Его ученики все время думают одно, тогда как совершается другое), отречение Петра, предательство Иуды и т.п.)» [29].
Зло так же “помогает” имеющим к нему склонность (как Бог праведникам), только в этом случае индикатор удаления от праведного пути зашкален, т.к. их путь сопровождается чувствами злобы, зависти и др. Зло уводит таким образом созданных для жизни в смерть. Предназначение праведной власти - не мешать делать Добро и препятствовать Злу (кстати, эффективность препятствования (сдерживания злых деяний) зависит не столько от жестокости, сколько от неотвратимости наказания за зло, т.е., правоохранительные органы должны быть неподкупными и очень искусными).
Кроме личностей, сознательно выбравших путь Зла, на нем оказывается много людей, которые хотели бы идти по пути Добра. То ли от того, что познания человека о мире ограничены, а Зло так коварно, то ли от того, что человек забывает про данный ему Богом индикатор, то ли от того, что он не может мобилизовать силы, чтобы поступить как надо. Да во зле и оказаться легче: для гармонии человеку нужно соблюсти много условий, дисгармония наступает при нарушении любого одного из них.
Добро предполагает непосредственное вознесение помыслов человека в сверкающую духовную высь, напрямую к Создателю. Но, находясь в обществе, человек вынужден еще выполнять и общественный долг - исполнять свои социальные (обычно приземленные) обязанности по отношению к себе подобным, несовершенным как и он сам - горизонтальная тенденция, часто уводящая его от духовной вертикали («мир научит тебя слушаться, ибо там существует насущная необходимость - добывать себе кусок хлеба» (Ч. Айтматов)). Эти две противоречивые тенденции реально удается совместить в форме компромисса, сопровождающегося, как правило, душевными страданиями человека, как бы распятого таким образом на кресте между духовным и социальным.
“И нищим, сбирающим истины медь
На паперти нового храма,
Стоишь, притворяясь осанну (спасение, славу) запеть,
В итоге немея от срама.”
А. Дольский
Можно, конечно, сойти с креста и прекратить мучения, но
“...Господа офицеры,
Я прошу вас учесть,
Кто сберег свои нервы,
Тот не спас свою честь.”
А. Дольский
В этом смысле «спокойная совесть - изобретение диавола».
«Всепрощающий, не оставляй в неведении нас, не позволяй нам искать себе оправданий в сомкнутости добра и зла на свете» (Ч. Айтматов). Ведь
«Мужество не в том, чтобы поставить точку,
А чтобы претерпеть рождение души.»
А. Дольский.
“Не дерзай николи нарушения добродетели прикрывать робостию благоразумия. Благоденствен без нее будешь, но блажен николи.
Последуя тому, что налагает на нас обычаи и нравы, мы приобретаем брагоприятство тех, с кем живем. Исполняя предписания закона, можем приобрести название честного человека. Исполняя же добродетель, приобретаем общую доверенность, почтение и удивление даже в тех, кто бы не желал их ощущать в душе своей”. (А.Н.Радищев).
2.4.7. Страх Божий.
Наличие двух лагерей (лагерь Зла должен погибнуть, но пока он есть) - реальность в мироздании Создателя, а, значит, не должно нарушать гармонию. Гармония мироздания в каждом из лагерей и не нарушается (с точки зрения человека справедливо (т.к. , в каком из лагерей он теперь находится, зависело (и зависит) от него самого), но жестоко (т.к. поддержание гармонии в испорченном Злом мире требует смерти)) (о взаимоотношении лагерей см.п.2.7.5.).
Для возвращения неправедников на путь истинный Создатель использует других неправедников как орудие «наказания». “Еврейский народ, будучи порабощен и рассеян, получил по заслугам, но горе тому народу, чьими руками он это получил” (вольная цитата из Библии). Т.о., цель наказания - не столько покарать, сколько обратить внимание на то, как мучительна неправедность для естества человека (чтобы таким образом постараться вернуть его на путь праведный) и только, если уж существование настолько порочно, что является непреодолимой преградой для праведного пути вообще, - «покарать».
В лагерь Зла людей приводит грех - деяние, содержание которого не соответствует праведному пути (гармонии). Грех может быть совершен при условии, когда ты знал (о том, что его совершаешь) твердо, либо сомневался, либо не знал, в зависимости от чего и от глубины не соответствия грех имеет различную степень тяжести, отражающей силу физических (вплоть до смерти) и глубину моральных страданий (закономерно сопровождающих соответствующий выход из гармонии), воспринимаемых человеком как Божье наказание («умножающий знание умножает печали» (Экклезиаст), но с другой стороны, “мое знание пессимистично, а моя вера оптимистична” (Швейдер) до такой степени что “человек (даже) не верит в свою смерть” (З. Фрейд)). Интересна точка зрения на время как на одно из таких наказаний: “Время - единственный процесс, который совершенно необратим - именно в этом яснее всего сказалась жестокость падшего детерминированного мира. Время - враждебное свободе, смертельное, роковое, необходимое свойство падшего мира. Все можно исправить, только время нельзя обратить вспять....
Говорим: “Как же Бог допускает...” - а ведь Господь еще не воцарился, и мы участвуем в мировой космической битве между Христом и антихристом (между добром и грехом) Природа не являет нам царствование Бога, она находится все время в борьбе с противоположными тенденциями, и по каким-то таинственным для нас причинам это противостояние как бы снимается тем, что Божественная воля из мрака делает свет, из зла делает добро.” (А. Мень). После страшного суда в вечном царстве Господа времени в рассматриваемом здесь смысле опять не будет, как его не было для человека до его грехопадения, т.к. Он был тогда бессмертным. В этом смысле можно сказать, что “Христос исцелил время” (А.Шмеман) и для праведников, и для грешников. С бессмертием связано понятие вечности. “Вечность, - это вневременная категория. Мука ада, мука вечная, которую мы несем по ту сторону бытия, а значит это мука не бесконечная”, и как она там будет реализована невозможно себе вообразить. Может быть придется лизать языком раскаленные сковороды, но, пожалуй, по ту сторону это что-то совсем другое, например, “ад - это невозможность любить”.
В момент влюбленности человек переживает состояние вечности, переживает Бога. В творчестве, в общении с природой и в любви человек, встречается с Богом. Даже неверующий. Всегда...
По христианским представлениям есть момент в реальной истории, где Вечность Сама (не через пророков) начала говорить с нами всеми. Это точка пересечения вечного и бесконечного, бессмертного и смертного, где Неописуемое заговорило с нами человеческим языком. Это Иисус Христос и принесенная Им “Радостная весть”, по гречески – Евангелие” (А.Мень).
Быть орудием (и тем более объектом) наказания страшно, так как это сопряжено с физическими и душевными страданиями. Однако, еще страшнее духовные страдания, связанные с тем, что коль скоро ты стал орудием или предметом, ты уже не “может быть” (обычное сомнение любого скромного человека), а уж точно далеко отошел от пути Провидения, а значит ты оказался не с Богом, т.е., в данный момент ты Им покинут, и значит нет надежды, что, несмотря ни на что, все закончится хорошо, т.к. надежда присутствовала из-за твоей уверенности, что Бог с тобой, а уж если Он с тобой, то Он поможет в любой ситуации, какой бы безнадежной она не казалась, ведь Бог всесилен. Когда говорят “бойся Бога”, то имеют в виду именно этот страх Его потерять, т.к. именно этот леденящий душу страх, воспринимаемый нами как чувство покинутости Богом, вместе с другими чувствами, сопровождающими неправедный путь, и есть ад уже при жизни. Надежда, правда, все-таки остается, она состоит в том, что в силу Своей всемилостивости, Бог при твоем раскаянии, может быть, тебя простит, и ты вернешься к Нему. Отсюда следует правило, которое нужно соблюдать в процессе формирования праведных моральных норм (праведного духа): бойся Бога.
Упрощенное утверждение: тебе будет хорошо, если ты сделаешь так, как велит Бог, справедливо, и, поскольку я хочу, чтобы мне было хорошо, справедливым может показаться и такое ложное утверждение: если я сделаю, как хочет Бог, то Он сделает, как хочу я (принцип, предполагающий подчинение высших сил своей воле; подчинение своей воле таинственных, неподвластных разуму сил, общение с ними имеют своей целью и представители магии, оккультизма и т.п.). Однако, верующий в отличие от колдуна обязательно кардинально продолжит эту фразу, сделав ее истинной: но я хочу так, как нужно Богу, т.е., сделаю так, как Ему нужно только потому, что Он этого хочет, так как верю, что для меня это будет лучше любого из того, чего захотел бы я сам.
Действительно, овладение сверхъестественными силами для осуществления своего желания не имеет смысла в связи с тем, что в случае его (желания) соответствия Глобальной цели, оно не может оказаться не выполнимым обычными способами (ведь Создатель предполагал возможность обеспечения гармонии бытия человека им самим с помощью обычных средств), - значит факт появления не осуществимого обычными средствами желания говорит о том, что оно Глобальной цели не соответствует, а, поэтому, его и не следует стремиться осуществить.
Бескорыстную Любовь Создателя к себе ощущает вся живая тварь, чует ее и животное, отвечая на Нее также любовью, однако, только у человека она может быть истинно ответной – любовью именно к Творцу (т.к. он, способный обобщать и мыслить абстрактно, может осознать, что Он существует). Этим человек принципиально отличается от представителей остального животного мира, отвечающих взаимностью не Творцу,а, конкретно тому существу, через посредство которого любовь Творца на них изливается.
Чувство ответной любви человека всегда связано с естественным желанием всемерно помогать любимому. Так просто Бог связал с логикой человеческих чувств как Свою цель создания человека (-сотворить Себе помощника), так и цель существования человека (-стать таковым, стремясь привести к Богу все творение (и себя)). Казалось, для этого Создателю нужно было бы сотворить человека изначально и навсегда праведным. Но в этом случае Он получил бы, как уже здесь говорилось, лишь робота-исполнителя Его идей, а не сотворца. Сотворец должен вкладывать в творение свое личное (не навязанное Соавтором), поэтому Создатель наделил человека свободой выбора своего поведения. Степень предоставляемой свободы свидетельствует об уровне ожидаемой помощи, а значит и об уровне доверяемой помощнику деятельности. И уровень этот очень высок, т.к. Создатель предоставил человеку полную свободу, т.е. свободу в том числе и от Себя Самого (вот почему Его любовь к нам не навязываемая – истинная). Пользоваться же этой свободой мы склонны, к сожалению, не всегда правильно, т.к. живем в мире, испорченном Злом. Т.о., человек при каждом своем свободном выборе обречен на борьбу с соблазнами, творимыми мощными силами Зла, уводящими его с праведного пути. Необходимость борьбы с соблазнами обычно наводят на рядового человека тоску безысходности, связанную (по представлению большинства людей) с требованием вести для этого обязательно чуждый его естественным наклонностям, скучный аскетический образ жизни. Но такое представление – продукт изощренности и коварства Зла – Оно стараниями некоторых (часто обманутых Им) людей выдает за злые многие деяния, на самом деле таковыми не являющиеся («…вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые…» (Евангелие от Луки, 11, 46)). Чем ближе человек к праведности, тем легче ему распознавать эти уловки и избавляться от злой тоски и обреченности, вызывая, правда, иногда по этому поводу осуждение со стороны некоторых людей. Но на людскую хулу не слишком-то стоит обращать внимание, «ибо каждому человеку (и тебе тоже) Бог дал особый дар, особое дело, и дар этот есть тайна» [А.Шмеман], которая открыта далеко не каждому (даже глубоко верующему) из общающихся с тобой людей. Да и какой же ты сотворец, если боишься людской хулы? Нужно бояться только Бога и руководствоваться при этом индикатором правильности твоему пути – в этом случае тебя по жизни должа сопровождать Любовь (см. п.п. 2.4.5, 2.4.6).
2.4.8. Счастье.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
