Philosophy.lektii.5.2011 (1020163), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Приэтом философ совершенно не принимал современную емудействительность, и абсолютизация отрицания пороков окружающегоего мира доходила у него до глобального отрицания всегосуществующего.ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМАОснователями марксизма являются Карл Маркс (1818 – 1883) иФридрих Энгельс (1820 – 1895). К их важнейшим работам относятся «Ккритике гегелевской философии права», «Экономическо-философскиерукописи», «Святое семейство», «Людвиг Фейербах и конец немецкойклассической философии», «Капитал», «Немецкая идеология»,«Манифест коммунистической партии».

Марксизм оказал большоевлияние как на отечественных, так и на западных мыслителей, онсущественно расширил горизонт философской мысли, обратившись к19проблемам труда, отчуждения, власти, идеологии, которые прежде неполучили должного осмысления. Развитие идей философии марксизмав нашей стране связано с работами В.И.Ленина и Г.В. Плеханова.В центре теории марксизма – концепция исторического развития,идея объективных социально-экономических закономерностей. Всоздании теории Маркс и Энгельс опирались на эмпирические факты идостижения общественных наук.

Они считали, что законы развитияобщества объективны так же, как законы природы. Значение своихработонивиделивраскрытиисоциально-экономическихзакономерностей, знание которых позволит людям овладеть своейматериальной и общественной жизнью. Осознанно управляя условиямисвоей жизни, люди станут свободными.Теоретические источники марксизма. Учение марксизмаформировалось под влиянием диалектических идей Гегеля,материализма Фейербаха и материалистической традиции в целом, идейутопического социализма.

В работах «Тезисы о Фейербахе» и «ЛюдвигФейербах и конец немецкой классической философии» Маркс иЭнгельс высказали отношение к прежней философии и определилисобственную философскую позицию. Заслугой Фейербаха они считаликритику религии и идеализма, возвращение философии наматериалистические основания. Однако Маркс и Энгельс отмечали, чтонедостатком материализма Фейербаха, как и всего предшествующегоматериализма в целом, является его созерцательный и неисторическийхарактер. Для такого материализма действительность берется какобъект созерцания, вне своего исторического развития, внечеловеческой деятельности. С материалистических позиций Фейербахстремился познать человека, «но о мире, в котором живет этот человек,у него нет и речи, и потому его человек остается …абстрактнымчеловеком...

Этот человек появился на свет не из чрева матери: он, какбабочка из куколки, вылетел из бога монотеистических религий.Поэтому он и живет не в действительном, исторически развившемся иисторически определенном мире». Действительный человек живет нетолько в природе, но и в обществе, и не может быть понят внеобщества. Фейербах свел человеческие отношения к их моральномуаспекту, не учитывая действительных отношений, в которые вступаютлюди в общественной жизни. Он не смог распространить материализмна сферу общественных отношений, вне которых не может быть понят20действительный человек. «…Чтобы перейти от фейербаховскогоабстрактного человека к действительным, живым людям, необходимобыло изучать этих людей в их исторических действиях».Человеческая история, т.е.

общественная жизнь, взятая в ееисторическом развитии, так же как природа, должна была бытьосмыслена с материалистических позиций. Ключом к пониманиюзакономерностей исторического развития для Маркса былдиалектический метод Гегеля. Маркс отрицает идеалистическийхарактер гегелевской диалектики, но он не отбрасывает ее, апереосмысливает с материалистической точки зрения. Если у Гегелядиалектическое развитие природы и общества является отражениемсаморазвития Духа, «отпечатком самодвижения понятия», то у Марксаэтим развитием движут не идеальные, а материальные силы.

Неисторическая действительность отражает развитие чистой мысли, амысль следует за реальным историческим процессом и раскрываетзаконы его развития. «Здесь надо было, значит, совершенно так же, каки в области природы, устранить эти вымышленные, искусственныесвязи, открыв связи действительные. А эта задача, в конечном счете,сводилась к открытию тех общих законов движения, которые в качествегосподствующих прокладывают себе путь в истории человеческогообщества».Материалистическое понимание истории. В отличие от природы,где действуют бессознательные силы, во взаимодействии которыхпроявляются общие законы, в истории действуют люди, осознанностремящиеся к определенным целям. Несмотря на это, общий результатэтих сознательных действий оказывается непредсказуемым, и кажется,что в истории господствует случай.

«Но где на поверхности происходитигра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчиненнойвнутренним, скрытым законам. Все дело лишь в том, чтобы открыть этизаконы». Для этого необходимо раскрыть движущие силы,скрывающиеся за побуждениями людей, целых социальных групп,классов, которые образуют подлинные движущие силы истории. Заидеальными побудительными силами, т.е.

желаниями, мотивами,целями людей, которые, как кажется, являются конечными причинамиисторических событий, на самом деле лежат силы материальные.Действительный человек со всеми его мыслями и желаниями можетбыть понят только из действительной, общественной жизни, которая21есть жизнь производственная, экономическая. «Сущность человека неесть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своейдействительности она есть совокупность общественных отношений».Таким образом, сознание человека определяется его бытием, котороеесть общественная трудовая жизнь. Маркс показывает, что за всемичеловеческими интересами, в конечном счете, стоят экономическиепричины.Отсюда в марксизме следует радикальный вывод о том, чтоизменитьобщественнуюдействительность,ниспровергнутьобщественные отношения, в которых человек унижен и порабощен, идобиться создания справедливого общества, в котором будетосуществлена свобода, нельзя путем критики господствующих идей,изменением общественного сознания.

Маркс и Энгельс решительнозаявляют, что освободить человека можно «лишь практическимниспровержением реальных обстоятельств», «не критика, а революцияявляется движущей силой истории». «Философы лишь различнымобразом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменитьего».Итак, какие же объективные закономерности стоят заисторическими действиями людей, каковы законы историческогоразвития? В основе общественной жизни лежит материальноепроизводство, главной характеристикой которого является способпроизводства.

В соответствии с определенными типами способапроизводства в марксизме выделяют ряд форм общественногоустройства,которые получили название формаций: племенную,античную, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.Способ производства представляет собой единство производительныхсил (орудий труда, технологий, сырья, капитала) и складывающихся наих основе производственных отношений. «Форма общения…,обуславливаемая производительными силами и в свою очередь ихобуславливающая,естьгражданскоеобщество».Основнымипроизводственными отношениями являются отношения собственности(отношения к средствам производства) и отношения распределенияматериальных благ.

На их основе складывается социальная структураобщества; способ производства, основанный на частной собственности,обуславливает господство класса, владеющего средствами производстваи эксплуатацию неимущего класса. Производительные силы общества22развиваются благодаря прогрессу науки и техники, и рано или поздновступают в противоречие с существующими производственнымиотношениями. Чтобы материальное производство могло развиваться,считали Маркс и Энгельс, это противоречие должно разрешаться в ходесоциальной революции. «Всякая революционная борьба направляетсяпротив класса, который господствовал до того». Когда существующиепроизводственные отношения больше не способствуют развитиюпроизводственных сил, а тормозят его, угнетенный класс оказывается вбедственном положении, вступает в противоречие с другими классамии ведет борьбу за свое освобождение.

«…Всякая борьба классов за своеосвобождение, невзирая на ее неизбежно политическую форму, – ибовсякая классовая борьба есть борьба политическая, – ведется, вконечном счете, из-за освобождения экономического». В марксизме всяистория оказывается историей классовой борьбы. Результатомреволюции становится переход к новому способу производства.Изменениеспособапроизводства,установлениеновыхэкономических отношений первым делом отражается на политическомустройстве общества, на законах. В воле государства и законахотражается интерес господствующего класса, который стремитсяукрепить свое положение, узаконить свой экономический интерес.

Неслучайно Маркс называл государство организованным насилием одногокласса над другим. Значит, государство не имеет самостоятельногосуществования и собственной истории, как считали прежде, в своемсуществовании и развитии оно зависит от экономических условийжизни общества. «…Государство, политический строй, являетсяподчиненным, а гражданское общество, царство экономическихотношений, – решающим элементом». Класс, обладающийполитической властью, владеющий средствами материальногопроизводства, владеет также средствами духовного производства. Онстремится представить свой интерес в качестве интереса всегообщества, поэтому распространяет соответствующие идеи, порождаетновую идеологию.

В своих работах Маркс и Энгельс называютидеологиями мораль, религию, философию – они не имеютсамостоятельного существования и, на самом деле, выражаютэкономический интерес господствующего класса. Таким образом, всясовокупность политических и правовых отношений, духовной культурыи соответствующих им идей и представлений, называемая надстройкой,23полностью определяется способом производства, который составляетэкономический базис общества. Общественное сознание, духовнаяжизнь общества, представляет собой отражение общественного бытия,экономической жизни общества.Свою историческую концепцию Маркс и Энгельс называлиматериалистическим пониманием истории. Центральной в ней являетсяпредставление о том, что ««способ производства материальной жизниобуславливает социальный, политический и духовный процессы жизнивообще», что все общественные и государственные отношения, всерелигиозные и правовые системы, все теоретические воззрения,появляющиеся в истории, могут быть поняты только тогда, когдапоняты материальные условия жизни каждой соответствующей эпохи икогда из этих материальных условий выводится все остальное».Оценивая предложенную теорию исторического развитияобщества, следует сделать следующие замечания.

Характеристики

Список файлов лекций