Philosophy.lektii.5.2011 (1020163), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В этом Кьеркегор с ним согласен. Нодля Кьеркегора вера является высшей духовной способностью человека.Это не значит, что философ отрицал важную роль в жизни людейразума и нравственности. Свобода человека понималась им какдиалектическое единство конечного и бесконечного, материального идуховного, необходимости и возможности. Преобладание одной изсторон этого единства он считал причиной отчаяния.
Что же, по егомнению, помогает человеческому Я соблюдать меру? – Сознание. «Чембольше сознания, тем больше Я; ибо, чем более оно вырастает, темболее вырастает воля, а чем больше воли, тем больше Я». Поэтомусознание в философском учении Кьеркегора признается решающимфактором, ведущим человека к преодолению отчаяния, выздоровлениюот болезни к смерти, обретению себя!Философское учение Кьеркегора не было по достоинству оцененоего современниками. Зато в 20 веке, когда возникла массовая культура,уничтожающая личность, когда потребительская культура вытесниладуховность, когда мировые войны поставили все человечество передвыбором «быть или не быть», когда страх и отчаяние коснулиськаждого, прозрения Кьеркегора оказались более чем актуальными.11АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860)Артур Шопенгауэр — крупнейший философ-иррационалист XIXвека.ФилософскоеучениеШопенгауэрапротивостоитрационалистической философии его знаменитого современника –Гегеля.
По Шопенгауэру, основой мира и человека являетсябессознательная воля. Центральное место в его философскихразмышлениях занимают проблемы взаимосвязи мира и человека,смысла человеческого бытия, возможности преодоления трагизмажизни и достижения счастья, проблемы отношения к смерти ибессмертию.Основные произведения А. Шопенгауэра: «Мир как воля ипредставление», «Об основе морали», «Афоризмы житейскоймудрости».Учение о бытии. В своем главном произведении «Мир как воля ипредставление» Шопенгауэр утверждал, что мир может обнаруживатьсячеловеком и как воля, и как представление.
Это основополагающееположение возникло у него в ходе анализа философии Канта, вчастности учения о «вещи-в-себе», которому Шопенгауэра придалособое мировоззренческое значение. «Вещь-в-себе» Шопенгауэротождествил с волей, которую понимает как абсолютное начало бытия.Он писал: «Так как воля – это вещь в себе, внутреннее содержание,существо мира, а жизнь, видимый мир, явление – только зеркало воли,то мир так же неразлучно должен сопровождать волю, как тень – своетело; и если есть воля, то будет и жизнь, мир».Итак, мир, каков он сам по себе, как «вещь-в-себе», является миромкак волей.
Определяя же качества, характерные воле, Шопенгауэрписал: «воля сама по себе бессознательна и представляет собой лишьслепой, неудержимый порыв». С точки зрения Шопенгауэра, воля –подлинная сущность бытия – обнаруживается и в живой, и в неживойприроде. Всемирное тяготение, магнетизм, инстинкты животных,аффекты людей – вот только некоторыеформы проявления воли.Более того, по Шопенгауэру, бессознательная воля выступает вкачестве внутренней сущности как истории человечества, так иотдельной человеческой жизни. Поэтому история – это «всего лишьпестрая смена одних случайных событий другими, подобная вереницамкучевых облаков на небе в ветреную погоду». Человеческая же жизньесть постоянная тревога и страдание.12Рассуждая о мире как представлении и опираясь на философиюКанта, Шопенгауэр обосновывает положение о том, что мир сам посебе, вне нашего познания для нас ничто.
Поскольку мир изначальнобессознателен и хаотичен, только разум человека пытаетсяорганизовать и воспроизвести какой-то порядок. Мир возникает какпредставление, потому что так устроена познавательная способностьчеловека. Появляются субъект и объект, пространство и время,множественность отдельных вещей и причинная связь между ними.Шопенгауэр писал: «Все, что принадлежит и может принадлежатьмиру, неизбежно обречено этой обусловленности субъектом исуществует только для субъекта.
Мир – представление». И далее:«Субъект – носитель мира, общее и всегда предполагаемое условие всехявлений, всякого объекта: ибо только для субъекта существует все, чтосуществует».Человек, по мнению Шопенгауэра, создает различные схемы, своюлогику, которые накладывает на окружающий его мир, но тотпостоянно выходит за границы всех человеческих схем и логик.Приспосабливаясь, человек на какое-то время упорядочивает этот мир,что позволяет ему достигать своих целей, но, в конечном счете, воля всесметает и поглощает. Поэтому человеческий разум очень ограничен всвоих возможностях.Учение о человеке.
Понимание сущности мира какбессознательной воли определило специфику философских взглядовШопенгауэра на проблемы человеческого существования. Его учение очеловеке пессимистично. Глубочайшая и неустранимая причинатрагичности существования лежит в понимании характера воли.Человек под ее влиянием все время чего-то желает. Шопенгауэропределяет человека как «сгусток вожделений». Желания никогда неудовлетворяются, а если удовлетворяются, то приносят с собойравнодушие и скуку. Кроме того, воля определяет эгоизм человека,который ведет к «отчаянной и жестокой борьбе всех против всех».Эгоизм, по словам Шопенгауэра, «проявляется самым ужаснымобразом».
Например, забота о ближних и борьба за счастье угнетенныхто и дело оказываются на поверку искательством собственной выгоды,патриотические призывы – маской своекорыстного национализма.Большинство философов стремятся не к тому, чтобы обнаружитьистину, но лишь к тому, чтобы утвердить свое материальное13благополучие. Жизнь людей полна нужды страха, горя и страданий.Поэтому «оптимизм, – писал Шопенгауэр, – представляется мне нетолько нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькойнасмешкой над невыразимыми страданиями человечества».Пессимизм Шопенгауэра все же имеет свои пределы.
Он полагает,что человек способен освободиться от власти воли. Ему может помочь вэтом искусство и моральное самосовершенствование.Цель искусства состоит в освобождении человека от желаний и, какследствие, от страданий и горестей жизни. В эстетическом опытечеловек воспринимает предмет не заинтересованно. Он начинаетпонимать бесполезное, т.е. то, что не связано с ненасытным желанием.Созерцая произведения искусства, человек забывает свое страдание. Помнению Шопенгауэра, искусство может дать человеку нечто большее,чем просто освобождение от страданий. С помощью искусства человекобнаруживает новые смыслы своего существования.
В связи с этимособенное внимание Шопенгауэр уделяет возвышенному. Возвышенное– это сложная гамма чувств, возникающих при встрече с чем-тобезграничным. Человек уже не ощущает себя центром мира. В то жевремя у него появляется предчувствие единства с миром, и это неподавляет, а возвышает человека.Моральное самосовершенствование Шопенгауэр считал главнымсредством освобождения от страданий. Первый шаг на пути моральногосамосовершенствования – это признание других равными себе. «Мыприпоминаем здесь, что лучший человек – тот, кто делает наименьшуюразницу между собой и другими, не видит в них абсолютного не-я, между тем как для дурного человека эта разница велика, дажеогромна».
Второй шаг – альтруизм. В понимании Шопенгауэра,альтруизм выражается в сострадании, в бескорыстной любви и помощидругим людям. «Не судите людей объективно, согласно их ценностям,их достоинству, обходите молчанием их злонамеренность иумственную ограниченность, ибо первая вызвала бы ненависть, вторая– презрение.
Надо уметь видеть невидимое – страдания, несчастья,тревоги, и тогда нельзя не почувствовать тоски соприкосновения».Третий шаг – аскетизм. Его Шопенгауэр понимает как средство«окончательного сокрушения воли». Аскетизм предполагает безбрачие,добровольную нищету, уединенный способ жизни. Он освобождает14человека от желаний, мирских и вещных связей, всего того, что мешаетего покою.Философия Шопенгауэра оказала большое влияние наформирование и развитие иррационалистической философии, явившисьодним из теоретических истоков взглядов Ф.Ницше.
РассужденияШопенгауэр о трагичности человеческого существования, критикаисторического оптимизма поставили под вопрос убежденность вразумных основаниях действительности, веру в прогресс в историичеловеческого общества.ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844 – 1900)Фридрих Ницше – немецкий философ-иррационалист, родился вГермании, изучал классическую филологию в Бонне и Лейпциге,работал в Базельском университете. С 1879 года он прекращаетпреподавание и странствует по Швейцарии, Италии, Франции, создав вэти годы свои лучшие произведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
