Philosophy.lektii.5.2011 (1020163), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Последние десять лет ХIХ века онживет, утратив душевное равновесие, и умирает в Германии, так и неузнав об успехе своих книг.Творчество Ницше знаменует собой переход от философии ХIХвека к философии ХХ века, когда философская проблематикаобращается к человеческой индивидуальности, проблеме человеческогосуществования, смыслу человеческой жизни, проблеме переоценкиценностей в связи с новыми историческими реалиями. Согласно Ницше,ни мораль, построенная на рационалистической основе, нихристианская мораль, которые до сих пор господствовали в Европе, неоправдали себя, поэтому необходимо исследовать саму проблемуморали и подвергнуть пересмотру существующие нравственныеценности.Ницше выражает свои идеи в оригинальной литературной форме,не давая строгих определений, не создавая законченной рациональнойсистемы; его философия пронизана нигилизмом – отрицанием всего,часто ради самого отрицания, а также не лишена противоречий.Главные сочинения: «Человеческое, слишком человеческое» (1878),«Веселая наука» (1882), «Так говорил Заратустра» (1885), «По тусторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Сумеркибогов», «Антихрист» (1888), «Воля к власти» (1989).Дионисийское и аполлоновское начала в культуре.
Следуетотметить, что огромное влияние на творчество Ницше, особенно на15ранних его этапах, оказала книга Артура Шопенгауэра «Мир как воля ипредставление». Вслед за ним Ницше воспринимает жизнь какжестокую и слепую иррациональность. Противостоять этому и идти попути утверждения жизни, по его мнению, можно только посредствомискусства. В этой связи Ницше обращается к анализу греческойцивилизации и противопоставляет ее современному немецкомуобществу. Именно греки, осознавая опасность и необъяснимость жизни,преобразовывали мир и человеческую жизнь с помощью искусства, вкотором смешивались две тенденции: дионисийская и аполлоновская.Первая из них связана с богом Дионисом, который символизируетинстинкт, страсть, гармонию с природой, буйство творческой энергии.По мнению Ницше, сначала в древнегреческой жизни преобладал«дионисийский» дух, но постепенно к нему присоединились«аполлоновские»черты–самообладание,умеренность,рациональность, связанные с богом Аполлоном.
Величие Греции, ееподлинная культура состояли в гармоничном сочетании этих двухначал, но когда начинает преобладать «аполлоновский» дух, нарастаютразрушительные тенденции в культуре, и это совпадает сраспространением христианства в Европе.Отталкиваясь от этих идей, Ницше весьма критично оцениваетсовременную немецкую культуру, в которой преобладают знания инауки. По мнению философа, она нуждается в притоке жизненных сил,которые могут преодолеть диктат благоразумия и христианской морали,овладевшие Западной цивилизацией.Критика современной морали и провозглашение «смертиБога». Ницше считает, что европейский человек знает и признаеттолько известные ему христианские ценности, не подозревая осуществовании других.
Но, как он пишет, это – «только один видчеловеческой морали, кроме которого, до которого и после котороговозможны многие другие, прежде всего высшие «морали». В работе«По ту сторону добра и зла» философ подчеркивает, что существуютразные виды морали, но самое главное их различие заключается вподразделении на «мораль рабов» и «мораль господ». Следуетотметить, что понятия рабов и господ у Ницше не отражаютпринадлежности к определенному социальному слою, это – типчеловека, состояние его духа.16По мнению Ницше, «мораль рабов» сформировалась, прежде всего,под воздействием христианской религии и обладает следующимичертами: - претендует на единую, всеобщую и абсолютную моральнуюсистему; - отражает мораль стада, толпы, общества; - направлена наусреднение всех людей и нивелировку личности; - поддерживаетслабых, больных, неудачников; - превозносит культ посредственности,слабости и серости; - является лживой и лицемерной.Эти «моральные ценности», по мнению философа, исчерпали себя,и он предлагает выход, обращаясь к идее «смерти Бога».
Устами героя«Веселой науки» он провозглашает: «Бог умер! Он останется мертвым!И мы его убили!». Тем самым Ницше хочет показать, что человекотказывается от мира сверхъестественного и связанных с ним идеалов,а также от тех моральных ценностей, которые всегда были в основезападной цивилизации. При этом Ницше не старается доказать илиопровергнуть бытие Бога, но хочет освободить людей от мысли, что ониполностью зависят от Бога. Вера – это самообман, и от нее надоотказаться, так как она является признаком слабости и трусости.Несмотря на это, Христа Ницше называет «самым благороднымчеловеком»,«символомкреста,самымвозвышеннымизсуществовавших».
Философ проводит различие между Христом ихристианством, которое исказило его учение. Он пишет: «Христианскаяцерковь ничего не оставила нетронутым, всякую ценность обесценила,любую истину превратила в ложь, а честь – в позор».
Поэтому, помнению Ницше, и настало время для переоценки ценностей и заменыколлективной морали на индивидуальную.Идея переоценки ценностей и появление сверхчеловека. Дватипа морали одновременно всегда существовали в развитыхцивилизациях, их элементы можно обнаружить даже в одном человеке.Онимогли бы сосуществовать и дальше, если бы «рабы» ненавязывали свои нравственные установки всем, и пример тому –христианство.В традиционной морали Ницше видит «мораль рабов ипобежденных слабаков, восставших против всего благородно красивогои аристократического». Поэтому, согласно Ницше, настало времяпереоценки ценностей, и пришла пора вернуться к аристократическойтрадиции, которую в человеческой истории символизировал лишь одингосподствующий класс – воинов-аристократов.
Такую мораль философ17называет «моралью господ», носителем которой является господин,аристократ - это определенный тип высокого и благородного человека.Хотя Ницше не дает четкого определения «морали господ», но в своихпроизведениях он определяет черты человека, по которым ее можнораспознать. Это – благородство, ответственность, правдивость,бесстрашие, «…благосклонное охранение и защита того, чего непонимают и на что клевещут, – будь это Бог, будь это дьявол, –склонность и привычка к великой справедливости, искусствоповелевания, широта воли, спокойное око, которое редко удивляется,редко устремляет свой взор к небу, редко любит…».Следовать этой высшей морали может новый тип человека –сверхчеловек, появление которого и связано с переоценкой ценностей.В работе «Так говорил Заратустра» Ницше подробно развивает идеюсверхчеловека.
Он пишет: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек – это то,что дóлжно преодолеть… Сверхчеловек – соль земли». «Человек – этоканат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат надпропастью». Но сверхчеловек еще не родился, а процесс превращениячеловека в сверхчеловека не может произойти путем естественногоотбора. Для этого необходима смелость отдельных индивидов, которыесмогут разломать старые скрижали, переоценить все старые ценностии создать новые.
Они-то и укажут направление и цель для высшегочеловека, станут стимулом, побуждением для возможного рождениясверхчеловека.Воля к власти. В основе всех стремлений человека, согласноНицше, лежит воля к власти, жизнь есть борьба за собственноегосподство, за вершины власти. Философ пишет: «жизнь есть простоволя к власти». Если перед богом уравниваются и выдающиеся, ипосредственные люди, то в реальной жизни индивиды всегда будутразличаться, в том числе и по своим способностям и талантам, икаждый из них будет стремиться утвердить свою власть, так как воля квласти пронизывает все существо человека и вообще всего живого наземле.Поэтому, по мнению Ницше, посредственности также всегдабудут стремиться к власти, но для общества это необходимо, так как«высокая культура может существовать только на широкой основе, накрепко и здраво консолидированной посредственности».
Это означает,что задачей масс является создание условий, основы для возможного18появления нового типа человека – сверхчеловека. Но он не можетпоявиться, если высшие индивиды не наберутся смелости сломатьстарые скрижали, чтобы переоценить все ценности, и создать новые наоснове собственной воли к власти.
Эти новые нравственные ценностибудут целью для высшего человека и смогут реализоваться в будущем всверхчеловеке.Итак, Ницше в своих произведениях дает критический, во многомглубокий анализ западной культуры и считает, что ей присущи такиечерты, как самообман людей и следование их христианству в егосовременном истолковании как единственной и абсолютной системеценностей. Он считает, что возрождение лучших черт европейскойцивилизации может быть связано с переоценкой ценностей и созданиемновой индивидуальной морали, носителями которой могут бытьблагородные, аристократические люди, которые и откроют эручеловеческого творчества.Такая позиция Ницше была обусловлена положением человека вевропейском обществе, когда движение масс определяло историю –отсюда потеря человека, его слова, его силы.
Ницше какхудожественная натура болезненно реагировал на действительность иполагал, что массы уничтожают позицию отдельной личности. Онсчитал необходимым спасение человека, выдвигая идею сильнойличности – сверхчеловека. В этом привлекательность и необычайнаяпопулярность идей Ницше и в прошлом, и в настоящем – всегда, когда«толпа» или любые общественные формы довлеют над личностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
