Philosophy.lektii.5.2011 (1020163), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Наконец, на третьей, позитивнойстадии все объясняется «научно» в соответствии с принципамипозитивизма: «…в позитивном состоянии человеческий разум,признавая невозможность достичь абсолютных знаний, отказывается отисследования происхождения и назначения Вселенной и от познаниявнутренних причин явлений и всецело сосредоточивается… наизучении их действительных законов… Объяснение фактов… являетсяотныне только установлением связи между различными частнымиявлениями и некоторыми общими фактами, число которыхуменьшается все более и более по мере прогресса науки».Свои взгляды на общество Конт называл «социальной физикой»,рассматривая общество как «социальный организм» и проводяаналогию между устройством общества и биологического организма.Как в последнем все органы взаимодействуют, обеспечиваяжизнедеятельность организма в целом, так и в обществе отдельныеиндивиды на основе «всеобщей социальной солидарности» призваныдействовать ради его сохранения и развития, что является условиемвыживания в обществе каждого отдельного индивида.
«…Человек всобственном смысле не существует, существовать может толькочеловечество, так как всем нашим развитием …мы обязаны обществу…индивид будет таким образом стараться по возможности полнееслиться с ним, прочно связывая себя со всем его коллективным28существованием». То обстоятельство, что вся история человечествасостоит из социальных конфликтов, почему то выпало из вниманияКонта.Таким образом, воюя с метафизикой как спекулятивнойфилософией и порой подмечая ее действительные слабые стороны,Конт сам увлекается выдвижением спекулятивных принципов,имеющих весьма малое отношение к науке.Другим видным представителем позитивизма XIX в. являлсяанглийский социолог и психолог Г.
Спенсер (1820-1903). В своемглавном сочинении «Система синтетической философии» он иногдаследует идеям Конта, иногда высказывает собственные оригинальныеидеи. Философию он, как и Конт, понимает как обобщенное («вполнеобъединенное») знание законов явлений, лишь чисто количественно,степенью обобщения отличающуюся от частных наук. Но, в отличие отКонта, Спенсер в своей философской доктрине существенную рольотводит идее эволюции.
«Какова цель, провозглашенная Контом? Датьсвязный отчет о прогрессе человеческих понятий. Какова моя цель?Дать связный отчет о прогрессе внешнего мира. Конт предлагаетописывать необходимую и реальную филиацию идей. Я предлагаюописывать необходимую и реальную филиацию вещей. Конт претендуетна то, чтобы объяснить генезис наших знаний о природе. Моя цель –объяснить… генезис явлений, составляющих природу. Односубъективно, другое объективно». Впрочем, рассуждения об эволюцииматерии, принадлежащие Спенсеру, носили механистический характер.Ему не удалось раскрыть качественную специфику эволюционныхпроцессов в органической природе и человеческом обществе, где, как ив неорганической природе, господствует, по мнению Спенсера,«переход от однородного к разнородному». Но подобного принципа,более чем спорного даже для неорганической природы, в любом случаеявно недостаточно для понимания эволюции органической природы ичеловеческого общества.
Взгляды Спенсера на существо эволюционныхпроцессов плохо согласовывались с научными достижениями концаXIX века и были бы более уместны где-то в середине XVIII века, когдапредпринимались попытки понять все процессы, происходящие в мире,на основе законов механики.Достаточно оригинальными были рассуждения Спенсера овзаимосвязи науки и религии. Он пытался примирить веру и знание с29позиций агностицизма, заявляя, что обе, дескать, покоятся на признанииабсолютной непостижимости высшей силы, лежащей в фундаментемира.
«Если Религия и Наука должны быть согласованы, то основаниемдля соглашения должен послужить глубочайший, обширнейший идостовернейший из всех фактов, что сила, проявляемая нам воВселенной, совершенно непознаваема». По мнению Спенсера, понятияпространства, времени, движения, материи, силы, сознанияпротиворечивы и не дают знания реальности. Как представить себебесконечную делимость материи или же, напротив, существованиенеделимых частиц? Что такое сила как действие на расстоянии?Подобные вопросы, наивные с позиций науки конца XIX века,оказались камнем преткновения для Спенсера.В области социологии Спенсер придерживался «органической»теории общества, прибегая к аналогии между обществом и живыморганизмом и биологизируя, таким образом, понимание социальныхпроцессов.
В социальной эволюции Спенсер различал военный ипромышленный типы общества. Для первого типа характерныдеспотизм и абсолютная государственная власть (причем «армия естьмобилизованный народ, а народ – отдыхающая армия»), для второго –свобода и самодеятельность индивидов. Разумеется, Спенсер, какбуржуазныйлиберал,являетсясторонникомвтороготипаобщественного устройства.Еще одним видным представителем данного этапа позитивизма былДж.Ст. Милль (1806-1873). В своей «Системе логики» он предложилзаменить философию не суммой или обобщением частных наук, аметодологией формальной логики, которую он считал «наукой самойнауки». И хотя его вклад в развитие логики, в частности, индуктивныхметодов рассуждения является значительным, отождествлениефилософии с логикой, изучающей всего лишь способы логическиправильных рассуждений, не выдерживает никакой критики.
Онофактически приводит к тому, что философия в этом случае почтиполностьюутрачиваетсвоюспецификумировоззренческойдисциплины, которая складывалась на протяжении двух с половинойтысячелетий.Неопозитивизм.Неопозитивизм (логический позитивизм) возник и оформился какфилософское направление в 20-х годах прошлого века. Его сторонники30работали в университетах ряда стран Европы – Австрии, Германии,Чехословакии.Наибольшую известность получил так называемый Венскийкружок, во главе которого стоял М.Шлик (1882-1936).
При общей спредыдущейформойпозитивизмаантиметафизическойнаправленности в неопозитивизме средством достижения подобныхцелей была объявлена математическая (символическая) логика, бурноразвивавшаяся в начале прошлого века. Свою задачу неопозитивистыусматривали в логическом анализе языка науки с целью изгнания изнего каких-либо метафизических (то есть спекулятивных, чистоумозрительных, не основанных на фактах частных наук) философскихрассуждений. Классическая философия рассматривалась ими каксвоеобразная «болезнь языка», по отношению к которому философнеопозитивист, вооруженный логическими знаниями, призванвыполнить своеобразные терапевтические функции. Вот характерныевысказывания двух идейных отцов неопозитивизма – Л.Витгенштейна(1889-1951) и Р.Карнапа (1891-1970).
«Большинство предложений ивопросов, высказанных по поводу философских проблем…бессмысленны. Большинство вопросов и предложений философоввытекает из того, что мы не понимаем логики нашего языка». «Передбезжалостным судом новой логики вся философия в ее старомсмысле… разоблачила себя не только как содержательно ложная, начем настаивали прежние критики, но и как логически несостоятельная ипоэтомубессмысленная».Другимисловами,помнениюнеопозитивистов, почти ко всему философскому наследию следуетотноситься как к собранию логических нелепостей.
Отсюда вытекаетформулировка философского метода, которому обязан следоватьфилософ-неопозитивист: «…не говорить ничего, кроме того, что можетбыть сказано (то есть кроме предложений естественных и другихчастных наук), и затем всегда, когда кто-нибудь скажет что-нибудьметафизическое (то есть философское), показать ему, что он не далникакого значения некоторым знакам в своих предложениях. Этотметод был бы… единственным строго правильным методом». Такимобразом, из философии должна быть изгнана вся философская, впервуюочередь,мировоззренческаяпроблематика,аотметодологической остается лишь формулировка способов логической31перестройки языка науки в соответствии с правилами символическойлогики.Посколькунеопозитивистыпозиционировалисебякакпродолжатели традиций британского эмпиризма, то не приходитсяудивляться, что весь комплекс достижений в области духовнойкультуры представлялся ими в следующем виде: 1) эмпирическиенауки, основанные на эксперименте и опыте в широком смысле слова;2) математика; 3) метафизика, к которой относилось все остальное,включая не только философию, но и религию.
Все утверждения,основанные на опыте, защищены от проникновения в их содержаниеметафизических предпосылок. Философские утверждения, коль скороони допустимы в неопозитивизме, также должны быть основаны наопыте, хотя в целом неопозитивисты рассматривали философию не каксобрание теоретических истин, а как деятельность по прояснениюсмысла утверждений других наук. Но оставалась проблема сматематикой. Философы-неопозитивисты хорошо понимали, чтоматематика как теоретическая наука не может быть в той же степениобусловлена опытом, как физика, химия биология. Поэтому математика(как и логика) были объявлены формальными науками, отнесены кязыку науки. Логика и математика, утверждали неопозитивисты, недают знания действительности.
Они ничего не говорят о мире и лишьзадают схемы допустимых преобразований языковых выражений.Опираясь на символическую логику и философский эмпиризм,неопозитивизм стремился выработать критерии научности, получившиеизвестность как критерии познавательной значимости. Историческипервой теорией приписывания значений научным утверждениям(причем именно на основе эмпирических свидетельств) былаверификационная теория значения, предложенная еще Ч.
Пирсом. Онане случайно была заимствована неопозитивистами, ведь ее основнаяидея – отождествление истинности с верификацией, проверяемостью(«значением суждения является способ его проверки») преследовалацель сделать ясным и отчетливым понятие истинности отдельныхсуждений. Однако в общефилософском плане верификационная теориязначениясводилаустановлениеистинностикчувственновоспринимаемым проверочным процедурам, замыкала поиск истины вкругу сопоставлений одних эмпирических высказываний с другими,32препятствовала принятию в качестве критерия истины соответствиезнания реальности.Увы, требование верифицируемости научных положений в смысленеопозитивизма приводило к тому, что большинство теоретическихположений естествознания оказывалось неверифицируемыми.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
