Philosophy.lektii.5.2011 (1020163), страница 10
Текст из файла (страница 10)
С точки зрения Фрейда,вытесненное желание в дальнейшем будет проявлять себя всновидениях, оговорках, в каком-то непонятном поступке или вболезненной форме в виде невроза или психоза.В структуре личности есть еще один важный элемент – Сверх-Я.Формируется он под воздействием нравственных требований общества.Сверх-Я выступает судьей, который четко следит и дает оценки всемжеланиям и поступкам человека. Наряду с совестью исамонаблюдением, Сверх-Я наделено такой функцией, как носитель41идеала-Я. Этот элемент представляет традиции народа, включаетценности поколений.В психоаналитической философии отношения между этими тремяэлементами предстают как весьма сложные и многообразные.Раскрывая взаимодействие Я и Оно, Фрейд использует в качествеаналогии образ всадника и коня.
В своей работе «Я и Оно» он пишет:«В своем отношении к «Оно» «Я» похоже на всадника, который долженобуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадникпытается это собственными силами, а «Я» – заимствованными. Есливсадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого,как вести коня туда, куда конь хочет; так и «Я» превращает волю «Оно»в действие, как будто бы это была его собственная воля».Взаимоотношения между Я и Сверх-Я оказываются не менеесложными. Сверх-Я по отношению к Я является своего рода моральнымцензором, гарантом неподчинения слабого Я силам бессознательныхвлечений Оно.По Фрейду, представления человека о свободе воли иллюзорны,поскольку за волевыми решениями и вообще сознательными актамискрываются совсем иные – подлинные и неосознаваемые – мотивыпоступков.
Истолкования же собственных действий чаще всегооказываются рационализациями, т.е. такими объяснениями, которыечеловек «придумывает» и которые вполне удовлетворяют его сознание.Значительный мировоззренческий потенциал психоаналитическойфилософии связан, прежде всего, с осмыслением взаимоотношениймежду человеком и культурой. Фрейд утверждает, что культураосновывается на принуждении и на подавлении инстинктивныхимпульсов, потому неизбежно вызывает страдание.
Культура имеетмощные средства принуждения, к ним относятся религия, нравственныеидеалы, произведения искусства и литературы. Однако Фрейд считает,что уничтожить, отказаться от них человек не имеет возможности,поскольку они необходимы для организации совместной жизни людей.В работе «Неудовлетворенность культурой» Фрейд отмечал, чточеловек находится в сложном, противоречивом положении. С однойстороны, культура – источник его страданий, с другой – онанеобходимое условие жизни в обществе. Самым лучшим выходом изэтого положения Фрейд считает увеличение культурной значимостинаучного знания. «Мы верим в то, что научная работа имеет42возможность узнать кое-что о реальности мира, благодаря чему мы всостоянии увеличивать нашу мощь, уменьшать наши страдания и всоответствии с чем устраивать нашу жизнь».
Именно наука, по мнениюФрейда, поможет человеку примириться с требованиями культуры. Спомощью психоанализа человек научится управлять бессознательнымиимпульсами и, значит, уменьшится «репрессивная» функция культуры.В связи с этим основную цель психоанализа Фрейд формулировал так:«Там, где было Оно, должно стать Я». На пути к этой цели произойдеттакже освобождение культуры от религиозных представлений, так какони «иллюзия» и не соответствуют реальности. Религию, утверждаетФрейд, нужно считать общечеловеческим неврозом, который будетпреодолен в ходе развития человечества.Психоанализ вызвал и продолжает вызывать споры относительновопроса о его научной ценности.
Сам Фрейд и сторонникиклассического психоанализа считали его такой же наукой, как,например, физика или химия. Однако существуют серьезныевозражения против такой позиции. Так, один из крупнейшихметодологов науки в ХХ столетии К.Поппер считал, что психоанализ неотвечает требованиям науки. Те эмпирические данные, с которымиимеет дело психоаналитик, представляют собой не экспериментальныенаблюдения, но словесные ассоциации, воспоминания, эмоциональноокрашенные истолкования событий. Психоаналитик вообще лишенвозможности объективированного наблюдения – он не может проверитьистинность утверждений пациента.Для некоторых философов (П.Рикѐр, Ю.Хабермас) психоанализ –это, прежде всего, герменевтика – искусство истолкования сновидений,текстов художественных произведений, явлений культуры. С критикойразличных сторон психоаналитической концепции выступилиК.Ясперс, М. Шелер, Ж.-П.
Сартр, Э. Мунье и другие. Независимо отприведенных оценок антропологические и социально-философскиевзгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство,философию, психологию первой половины ХХ в.Необходимо отметить, что во многом философская позиция Фрейдане однозначна. С одной стороны Фрейд верил в конечное торжестворазума и науки, с другой стороны, рассуждал о безграничноммогуществе бессознательного и инстинктов, трактовал их какпервоисточник всех явлений культуры. Психоанализ Фрейда43справедливо критикуют за преувеличение значения репрессивной(подавляющей) функции культуры, хотя оценка взаимоотношенийкультуры и личности как противоречивых не лишена оснований. Вцелом созданное Фрейдом учение показало, насколько сложнымпредметом философского исследования является человек.В дальнейшем многие идеи Фрейда подверглись переосмыслению.Ряд сторонников Фрейда, первоначально разделявших еготеоретические взгляды, не только высказали критические замечания поих поводу, но и стали создателями своих собственных теорий.
В нихпсихоанализФрейдатрансформируется.Уменьшаетсярольбиологического аспекта бытия человека, пересматривается содержаниеи функции бессознательного, рассматриваются такие важные явлениячеловеческой жизни, как свобода воли, ответственность, смысл жизни,духовность. Наиболее значительный вклад в дальнейшее развитиепсихоаналитической философии внесли Карл Густав Юнг (1875–1961)и Эрих Фромм (1900–1980).Учение Карла Густава Юнга о человеке и коллективномбессознательном.
Как и у Фрейда, в центре внимания Юнгаоказывается бессознательное. Однако он не был согласен с мнениемФрейда о том, что содержание бессознательного определяетсяинстинктивными влечениями и что одной из главных задач культурыявляется их подавление.Юнг исходил из того, что, наряду с индивидуальнымбессознательным, являющимся главным объектом исследованияклассическогопсихоанализа,существуетколлективноебессознательное. Вводя коллективный уровень бессознательного, Юнгделает акцент на существовании в структуре личности универсальных,коллективных компонентов психики.
Коллективное бессознательноепредставляет собой хранилище многовекового опыта духовногоразвития всего человечества и состоит из архетипов (термин Юнга).Происхождение архетипов Юнг связывал с переживаниемповторяющихся повседневных ситуаций, будь то физическая опасностьили ежедневно повторяющиеся социальные отношения. «Посколькутакие ситуации регулярно повторяются, то есть являются типичными,они дают начало архетипам», – писал в своей работе «Структура души»Юнг. Например, регулярно воспроизводящиеся в обществе семейныевзаимоотношения создают такие архетипы, как архетип «Великой44матери», «Священного брака».
Юнг описал множество другихархетипов, назовем лишь некоторые из них: «Тень», (архетип тѐмнойстороны личности), «Анимус/Анима» (психический образ женщины вмужчине и наоборот), «Самость» (архетип предназначения человека). Вмифологии, сказках, традициях и ритуалах по поводу рождения, смерти,в образах материнства и отцовства – во всем этом и многом другомобнаруживаются архетипы.Итак, в отличие от Фрейда, Юнг большое значение придалколлективно-историческому опыту человечества.
Если основательпсихоанализа видел в культуре систему запретов, то Юнг понимаеткультуру как систему архетипических символов, которые объединяюткультурное наследие человечества и опыт отдельной личности, создаютперспективу развития личности. Юнг стал рассматривать сознание ибессознательное как равноправные и взаимодополняющие сферыпсихики.Концепция человека и проблема бессознательного в ученииЭриха Фромма. Творчество Фромма стало новым этапом в развитиипсихоаналитическойфилософии.Фроммпересмотрелрядфундаментальных положений в учении Фрейда и, в частности, еготрактовку бессознательного. Фромм считал, что в пониманииспецифики бытия человека следует исходить не из индивидуальногобессознательного (Фрейд) и не из коллективного (Юнг), а изсоциального бессознательного.По мнению Фромма, социальное бессознательное – это те идеи,настроения, переживания человека, нормы и правила его поведения,которые сформированы под влиянием общества.
Таким образом,личность развивается в соответствии с требованиями, которыепредъявляет ему общество. В своей работе «Иметь или быть?» Фроммпоказывает, что способ жизни большинства людей в современном миреследует назвать «модусом обладания». Его основой является обществопотребителей. Данный тип общества формирует у человеканеобходимые для своего успешного функционирования чертыхарактера: стремление приобретать, владеть и извлекать прибыль.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
